山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。

好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，人生惟有读书好。

读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。

新竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱曦。

昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。

北窗高卧羲皇侣，只因素埝读书趣。

读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。

昨夜庭前叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。

不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。

近床赖有短檠在，及此读书功更倍。

读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。

木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。

坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。

地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。

读书之乐何处寻？数点梅花天地心。

　　这四首脍炙人口，名为《四时读书乐》的诗作，不仅入载《四库全书》，民国时期还被选编入初中国文课本，为莘莘学子们广为吟诵。值得一提的是该诗作者一度被误认为朱熹，后经《宋诗纪事》和《欧阳省堂点勘记》考证辨明，方知“为翁森所作”。

　　翁森，字秀卿，号此庐，又号一瓢，双庙乡下翁村人，是仙居县宋末元初杰出的教育家、诗人。

　　作为教育家，翁森的主要业绩是创办了一所著名的私学———安洲书院。南宋灭亡后，新建立的元朝帝国废除了科举制度。“取士用人”，一论“根脚”（即社会出身），二凭吏进（即想当官的人先补用为吏，然后不断升迁，由吏而官，官由下品到上品）。“九儒十丐”，当时知识分子的地位十分低下，被排在妓女之后，乞丐之前。这种“学者不必用，用着不必学”、“惟论根脚”、不讲才学的用人制度切断了平民百姓求闻达的进身之阶，导致了官场的腐败和社会风气的败坏。当时的仙居也不例外，据旧志载：“富家子弟多不读书，而习于垄断之技，或为吏胥以求仕进，或挟册哦诗糊于四方”。学风日下，民俗日坏，“人乃以儒为耻”。面对这种令人痛心的境况，已隐居山间，励志不仕的翁森毅然以重振文教为己任，于元至元年间（1271—1294），在县东南二十五里自己的居所内创办了安洲书院，亲自讲学授徒，并“取朱文公白鹿洞学规以为训”，先后从学者达八百多人。那么，翁森创办的安洲书院的讲学之风又如何呢？还是让我们跟着他的好友陈刚中（临海人，官至翰林待制）去看一看吧。

　　“……始闻翁子之乡学，喜而往之。踵其藩，其植秩然；升其居，其琴琅然；履其奥，其籍秩然；既而诸生鱼贯以登，逢衣大带，俛伏罄折，其容肃然，其气充然；退而弦诵之声隐隐若金石然。”

　　从陈刚中连续6个“然”的排比句里，我们看到了一位精神饱满、治学严谨、教导有方的儒宗大师的形象。他志趣高雅，通晓琴棋；藏书丰富，学识渊博；无论书院环境还是书籍摆放、学生管理都井然有序，因而“弦诵之声”琅琅，如金石敲击，声震山野。由于翁森的力挽，已文化频衰的仙居耕读之风又“彬彬称盛”。

　　翁森还是一位诗人。教学之余，吟咏不绝。除蜚声全国的《四时读书乐》外，至今尚流传他的诗作有《春暮即事》、《夏日书怀》等多首。由于他一直生活在社会最底层，又处于南宋末年元朝初年这一历史动荡时期，所以他的诗除隐逸之气外，还继承了杜甫、白居易等现实主义传统，较真实地反映了他所处时代仙居的社会风貌。如《渔耕憔牧》组诗中的《渔》一诗：

　　三月桃花浪暖初，隔溪人问与渔无；回言未纳官租费，不敢私将网下湖。

　　三月春初，天气转暖，本是捕鱼的好汛期。可由于没有交纳赋税，捕鱼人虽身临湖边却不敢私自下网。全诗明白晓畅，通过一问一答的对话形式，质朴而深刻地反映了当时苛捐杂税的繁重和农村凋敝的情况，对劳动人民寄予了深深的同情。

　　“北风三吹白雁来，寒气直薄朱崖山。”南宋灭亡后，江南的士大夫深感哀痛。有相当一部分人不愿意在元朝做官，为元朝效力，隐居不仕，当了亡宋的遗民。翁森也是其中之一。不过这些遗民中多数是消极遁世的，他们或隐居山林，坐禅修道；或结社吟诗，以风月自娱。而翁森和他们却迥然不同，他一方面以讲学为高，退而创办了安洲书院，坚持以儒术教化乡人；另一方面又将心中强烈的忧国、崇教、爱民之情，发之于诗文之中，留下了许多优秀诗篇。因此，他医生虽未求功名利禄，以布衣终身，但其高尚的情操一直为后人所传颂。

　　为纪念这位杰出的教育家和诗人，明朝将翁森授徒之地命名为崇教里。民国时以其号名其乡，称一瓢乡。清代乾隆年间知县何锦在城内（今县人民医院前）重建安洲书院，将私学转为官学，直到清光绪二十七年（1907）学堂兴，书院废。其实，我们今天的安洲小学、安洲中学也是它的延伸。近年，仙居的诗词爱好者们成立了一个诗社，也叫一瓢诗社。1991年，双庙乡人民还集资在狮子崖东麓修建了翁森公园，移翁森墓于此，供后人瞻仰。翁森公园还被县委、县政府列为全县十个爱国主义教育基地之一。