“赵丽华口语诗事件”的发生基于诗在当代中国文化生活中的尴尬地位。首先，诗通常被认为是语言最前端的表达形式，同时也是最具艺术性的语言表达形式。相比其他传统文学体裁，诗更容易因为结合新方式、新思维而产生具有超越性的新形态。同时，任何技艺发展到一定的高度，必然走向技术化和专业化。虽然这种技艺最初源于人民大众，到了这个时候都已与“最广大的人民群众”无关，而成为了一定圈子的内部交际方式。其次，这一代网络哄客的诗歌经验大都来自基础教育。基础教育只能围绕经典审美展开训练。因此，中国基础教育中的诗歌依然停留在朦胧诗的阶段。在这种情况下，无论是讨论“当代诗歌需不需要公众”，还是“公众需不需要当代诗歌”，都无必要。

　　所以，无论是进行写作探索的赵丽华，还是恶搞梨花派的网友都没错。赵丽华有书写和命名的自由。她甚至可以宣布，自己刚做的一碗炸酱面就是一首新诗———这种做法在当代艺术史上并非无前例可循。同样，网友们也有随意表达、随性点评的自由。恶搞更不是网友的错。正是由于恶搞的存在，网络才真正具有了自由言说的可能。

　　韩寒在博客上的一堆牢骚，让这一事件急转直下。作为“文化拆白党”的代表人物，他已不是第一次猛击文化界的软肋了。作为一名司机，他无须在文化的一亩三分地里讨饭吃，犯不着为文化界的事情犯忌讳，也不必为文化建设添砖加瓦。破坏成了韩寒对文化的最大贡献。所以，宣告当代诗歌的死亡，是韩寒在“赵丽华口语诗事件”中的惟一工作。

　　遗憾的是，在这种外力入侵的危机之下，来自五湖四海的当代诗人抱成团，拢成堆，争夺“当代诗歌掘墓人”头衔的“诗的圣战”开始了。

　　其实，参与“诗的圣战”的诗人中也有一批诗歌界的“拆白党”。他们的工作与韩寒的言辞并无实质差别。他们所写的每一个字、每一个标点，敲下的每一个回车，都是挖向中国当代诗歌“墙脚”的沉重一锹。这些瓜分“第三代以后诗歌”版图的流派们，无论是下半身，还是废话、口语，都只能从事颠覆传统诗歌审美的工作，而无法建构新的诗歌审美系统。而另外一些在场外吆喝的诗人虽然捋胳膊挽袖子，炮制对话录，做出了誓死捍卫当代诗歌界存在意义的架势。不过，遥想伊沙同学当年，正是因为要从肉体上消灭诗人，才在诗坛上掀起了一场腥风血雨。可以想见，换一个时间，换一个地点，这些投身到论战中的诗人们，大半都会操起“当代诗完蛋了”之类的口头禅。更何况，赵丽华的体制内身份也一向是为这些“诗江湖人”所不齿的———在如何认定“梨花体”诗歌地位的问题上，杨黎对流沙河的反驳也充分体现出这一态度。

　　“诗的圣战”的组织者杨黎在接受媒体采访的时候，展转表达了自己的愤懑。在他看来，网络本就应该是一个瓦解崇高和瓦解权威的地方，而赵丽华的这几首“梨花派”诗，以及在这几首诗背后，“第三代”以后当代诗歌中的相当部分作品，都是在从事瓦解崇高、瓦解权威的工作。这两拨“瓦解”者本应该同气联枝，俱为一体，现在却是兄弟阋于墙，起了内讧。不过，杨黎似乎没有注意到另一个相似的问题，他们与韩寒也当和气生财，共同“拆白”，大家应该相互切磋，精进技艺才对，现在却因为“当代诗歌掘墓人”的头衔，打作一团。

　　用诗人们自己的话说，这是一场“捍卫中国诗坛”的战争。言下之意是，中国当代诗歌再不济，内部争吵再多，那也是窝里斗，是诗的王国的“内政”，需要严加提防来自公众的干涉。“诗歌已死”，这不过是一句在诗歌界被说烂了的谶语，可一旦从外人口中说出，就是对诗人的侵犯。从这里我们可以看出，诗人们是何等珍视“当代诗歌掘墓人”的头衔，面对这个巨大的诗坛，他们想做的，也只不过是将这顶桂冠，保留在诗人手中而已。

　　自力更生，艰苦奋斗，其实人人都能做当代诗歌掘墓人！