我固执地认为，有故乡的人就是有根的人，有根的人就一定会唱家乡的童谣。给儿子买了一本《中国童谣》，里面搜集了全国各地几百首童谣，翻遍全书竟全是陌生的“面孔”，心里感到非常失落。武夷山脚下家乡儿时的童谣，是否又在下一代的梦里传唱？我可是唱着故乡的童谣长大的呵。

　　月光下的童谣最多，夏夜摊凉的时候，童谣奶声奶气在月色中乘风而来：月光光，秀才郎；才郎公，好栽葱；葱发芽，好煮茶；茶花开，李花红；杀只鸡公做两筒，挑到姐姐门口过；姐姐留我住，我唔住；我要上山栽栗树；栗树荫荫青，栽到甘英岭；……

　　月光光是个秀才郎，他种葱煮茶做了许多事情，又挑着一只杀好的公鸡经过姐姐家门，被姐姐挽留住下，但秀才郎不肯，说要上山种栗子树。年幼的我，隐约觉得秀才郎是如此的勤劳，真值得我学习。但我至今仍不明白，这个秀才郎杀好的那只分成了两半的公鸡，竟没有分半只给挽留他住下的亲姐姐，他究竟要挑到哪里送给谁呢？

　　一会儿，天边几片乌云飞来，月亮便在云朵间穿行，月夜的大地时暗时明，远近的房屋、村庄和山峦一会清晰一会模糊，这时，又一首童谣飘过来了：月光光，照西方；西方暗，跌下坎；坎皑皑，捱到汀州做草鞋；草鞋干，拨把秆；秆有头，拨只牛；牛有角，拨张桌；桌有方，拨只缸；缸有口，拨条狗；狗有尾，拨只篓；篓有肚，拨猪肚；猪肚香，拨老姜；老姜辣，辣得婆婆屁嘎嘎。

　　每次听见，都觉得它开头的月色描写非常美，但后面就迷惑了，究竟是什么跌下了坎？跑到福建长汀做草鞋的是谁？我到现在还莫名其妙。这诗从天上写到地下，带出了很多的事物，一环扣一环，真像一根链条。最后一句，一块老姜把老婆婆辣得屁嘎嘎，放屁竟用鸭子的叫声“嘎嘎”来形容，虽不能理解，但又觉得太别致太有趣了，所以一辈都不会忘记。

　　月圆之时，尤其是每年的八月十五之夜，盛一脸盆水放在月光下，天上一个大月亮，水中一个小月亮，晚风荡漾中，有人唱道：大月光，小月光，两条狗狗扒砻糠，扒到一块姜。拿给婆，婆在灶背炒田螺；拿给公，公在楼上跳呯砰；拿给叔，叔在山上斫黄竹；黄竹尾上一条蛇，吓得叔叔眼嘎嘎。

　　两只小狗在糠里找到一块姜，先后送给奶奶和爷爷，但他们都在灶下和楼上忙各的事情，而没有接受小狗送来的这块姜，最后，小狗来到后山，想送给正在砍竹子的叔叔，却看见叔叔被一条从竹梢掉下来的蛇吓坏了。我每次听这首童谣，都觉得这里面的爷爷像个老顽童，都做爷爷了，竟然还在楼上乒乓乒乓地跳，他为什么要这样呢？叔叔吓得“眼嘎嘎”也很有意思，明明可以想象出当时叔叔被吓坏的表情，但“眼嘎嘎”到底是什么样子，就是无法用语言描述出来。

　　当小孩偷懒不愿意读书或者干活的时候，大人就给你唱下面这首童谣：瘌痢头，养黄牛；黄牛不吃草，瘌头学剃脑；剃脑剃出血，瘌头学打铁；打铁懒生炉，瘌头学打屠；打屠懒剃猪，瘌头学养鸡；养鸡懒撒米，瘌头啊去死！

　　我立时就觉得这个癞头真是太懒了，竟然连学五种手艺都不成，既然什么都不会，那就不如死掉算了。这样琅琅上口讲究修辞效果的童谣，其教育效果要比学校政治老师的说教不知要好多少倍。我自小养成勤快的好习惯，一定与这首童谣的教育有关。

　　童年伙伴在劳作之余还经常做一些游戏。其中最有趣的，是每过一段时间，大家就要聚在一起数数自己十指上的箕罗。这时就有人唱开了：一罗穷，二罗富，三罗牵猪牯，四罗蒸酒做豆腐，五罗骑马迎墟，六罗打死人，七罗做中人，八罗扛锁链，九罗捆上院，十罗十足盎中煮肉。

　　在老家，牵猪牯是指赶着一头公猪走村串户给人家母猪配种。这在老家人眼里是一种不好的职业，所以大家赋予它贬意。我记忆中只有固党村的廖上水曾干过此事。那时候他还没有进敬老院，上学或放学路上，经常看到他用鞭子赶着一头底下吊着大家伙的公猪悠悠往前。骑马迎墟是指骑着高头大马去赶集，这当然说明五个箕的人将来是官府中人或者是有钱人，所以这自然是好命。做中人是指当中间人，这种命应该是不好也不坏吧。八个箕的人将来要被锁链锁着，说明将来是犯罪分子，所以非常的不好。捆上院意为被绑上了法院，当然也是不好的，预示着九个罗的人将来会有牢狱之灾。对照这首童谣，每个人都很留意自己手上究竟有几个箕。我手上勉强算是四个，其中有一个不很标准，如果去掉这个我就是三个箕，将来就是追猪牯的命啦。这让我非常担心。不过还好，现在我已到中年，后半辈子应该不会惨到整天赶着一头公猪到处去给人家配种吧？在我的兄弟中，老高是典型的“十罗十足盎中煮肉”的命，所以他对这个游戏热情最高，三天两头就要求数手指上的罗，得意洋洋地认为自己将来一定丰衣食足丰。不过该他命好，他家多年前就已经是食油堆积如山，西部人民是拿水当油使，他是拿油当水用。

　　还有一种游戏，现在想起还会发笑。几个伙伴一块玩，忽然闻到屁臭，却没有人愿意承认，这时候就有人以唱童谣的方式来捉拿元凶：芒东梗，兴兴凉，查到哪个打屁烂肚肠！

　　这是一个咒语，意思是谁放了屁，谁肚子里的肠子就会烂掉。够恶毒的，也不给自己将来放屁留一条后路。唱这诗的人，嘴里念一个字，就用指头点一个人，一路点下去，人数不够再从头开始又点一轮，这样循环下去，直到看看最后那个“肠”字落在谁的头上，那就说明他就是那个放屁者啦。这种毫无道理的断案方法，不知道诬陷了多少好人。但奇怪的是，似乎人人都很认可这种断案法。放了屁没被查出，没放屁反而被揪出，次数多了也就大致扯平了，所以大家也不觉得有多大我委屈。

　　另外，有笑人生理缺陷的童谣：缺牙伯，扒猪屎；一箩，送外婆；一桶，送外公。

　　这往往是针对眼前一个正在换牙的小孩，常常窘得被污辱的小孩无地自容。还有：翘嘴莲，打肉丸，打到公公的地面前。

　　这用来骂那种嘴巴比较翘的人，或者正在生气的小孩子。不过，小时候一直不明白翘嘴莲与打肉丸之间会有什么关系，并且竟然打到了他爷爷的墓地里，这就更让我不能理解了。现在看来，诗歌大概就是这样，跳跃性大，不追求情节连贯和事物的逻辑。

　　就在写作这篇文章的过程中，我不止一次往老家打电话，要我留在故乡的亲人帮我补充那些残缺不全的童谣。当我一提出这个要求并唱两句时，我从电话里首先听出来的是他们的激动，两句童谣似乎一下子把他们也带回了童年，带回了那个消失的山村。但当我认真地向他们采风时，他们便吱唔着说也记不清了。我失望地放下电话，不住的感叹，这些维系着童年梦想和连带着家乡感情的童谣，在几十年岁月的磨蚀下，也许离我们越来越远了。

　　故乡啊，远方的游子若回到你的身旁，还能听到月夜里那遥远而熟悉的童谣吗？