龙章凤彩    瞩目生辉
——《霍松林诗文词联书法选》读赏                              
　　去岁，蒙霍松林教授不弃，惠赐我一本装帧精美的《霍松林诗文词联书法选》。我经常披玩读赏，爱不释手。
　　霍老从教近七十年，桃李满天下，是全国教育系统的劳动模范，又是著名的文艺理论家、古典文学研究专家，道德文章，名重天下，书法只不过是他的“余事”而已。然而虽是“余事”，依然功力深厚，卓然自立，独具艺术风貌。
　　霍老的书法，意韵精深，妙趣横生。窃以为有三趣。
　　一、韵趣，即韵味。指人的情趣和风度，也指书法的风格和情调。“晋人尚韵，唐人尚法”。所谓“尚韵”是指书家对高雅情趣、潇洒风度的崇尚和对书法萧散风韵、隽逸格调的追求；也是指书家艺术主体意识的自我觉醒和个性的自我流露。这一切都与书家的学养、情操有关。“腹有诗书气自华。”。霍老是一代诗宗，文坛泰斗，“身兼文墨”。他的学养、才调、品貌、风度、言论、智慧、识鉴、情操，都融合沁透于他的书法作品中，使他的书法作品洋溢着“书卷气”。霍老的书法，纯朴自然、毫不雕饰、率意经营、略无凝滞、恬静自得、舒卷自如，故而每多安闲洒落之韵趣，实令人赞赏不已。这不仅是他诗文学养和道德情操的内蕴与外露；也是他感情与个性的内蕴与外露。书法艺术的表现，不是物欲（名利）的社会需要和人的虚荣心理的满足，而是人的内心感情的一种愉悦和快慰。一等的学养、一等的人格、一等的气质情操，才能写一等飘逸多情、风神绰约、既流畅又遒劲，以流动美为主导的全新风格的书法作品来。当年的“二王”父子是如此，而今霍老又何尝不是如此。这当使那些“胸无点墨”，急功近利的书坛“匠爷”们感到汗颜。
　　二、神趣。神趣是指精神旨趣。这具体表现在书法作品的灵气上。
　　气是艺术创造的一种内在的原动力与驱动力；是艺术内在生命的节奏感和流动感；也是艺术创造过程中所具有包孕与伸展的艺术张力。古人论艺术，十分强调“气势夺人”之美。“笔所未到气已吞”、“文以气为主”，这不仅是至文、美文之理想；也是书法艺术之理想。明宋濂在《文原》中说：“气盛化神，当与天地同功也。”艺术之神者，化境也。神趣、化境，乃艺术的最高境界。
　　“笔挟风云斡造化，酒兵十万助戈矛”，“千秋书史开新派，一代骚坛唱大风”，这是霍老壮志凌云、气吞山河的诗句。诗句博大，书法也雄奇。霍老的书法卓荦纷披、遒劲跌宕、崩云垂露、墨绪鸿飞，其气势之豪迈，笔力之雄健，直包举他的业师于右任先生之遗韵，披览之余，不禁令人振奋，令人鼓舞。这种浩瀚恣肆、流畅天成的灵气，体现了文人书法的最大特色。
　　三、墨趣。
　　墨趣是指书法艺术的美感。我这里着重讲内容与形式的高度统一。
　　作品内容与形式的辩证统一，是一切艺术的审美旨归。内容与形式是不可分割的有机整体。一方面内容具有主导作用，在艺术创作中形式的选择与确定都应当以能否恰当地表现内容为原则；另一方面，形式又直接影响到艺术作品的表达和体现。当然，形式还有它独特的审美价值与艺术魅力。
　　霍老学富五车、才雄八斗、诗唾珠玑、笔精墨妙，可算是当今独步，谁得与之同流？这本诗文词联佳什，均是他原创力作。其中句句篇篇，皆清新高雅，雄健风流，逸奇蕴藉，藻缋芳腴。读赏如此的美文、美诗，原已是一种美的享受，更何况霍老书法在用笔、结体、章法、墨法等技巧方面的优化，使这本书法集的内容与形式，诗情与书韵达到高度的统一，实乃独具一格，难能可贵。无可讳言，如光从书法技巧和外在的形式方面来说，当代自有超过霍老的书法大家；但从诗境与书境的有机统一，两者珠联璧合，相得益彰方面来看，这本诗文词联书法选在当代堪称独领风骚，首屈一指。这应该不算夸张吧！因为在当代，罕有书法家的诗文功力能与霍老相匹敌，更别说自己不会原创作品，一味抄袭唐、宋，或以毛泽东诗词为书写内容的那些所谓的书法“家”了。所以，这应算是霍老书法的独特墨趣。
　　总之，韵趣、神趣、墨趣，彰显了这本诗文词联书法集无比浓厚的艺术魅力。这本龙章凤彩、瞩目生辉的巨著，将在中国文化史上留下彪炳千秋的万丈芒。

---------------------------------------------

《红楼梦与西溪文化》序

　　土默热著、秦轩编的《红楼梦与西溪文化》一书正式付梓了。这不仅是红学界一场石破天惊的大事，也是关系到国家首座湿地公园——西溪乃至整个杭州文化品味、国际影响的大事。承蒙土默热先生不弃，嘱我为之作序，这却使我颇感为难。因为在红学方面，我是个“门外汉”，连“票友”也算不上。但土默热红学既然扯上西溪文化，我这个身为西溪文化研究会会长的人，岂能推诿？故不揣浅陋，略缀数言。
　　《红楼梦》是一部旷世奇书，是一部高度浓缩的艺术巨著。此书自二百多年前问世以后，大吸读者眼球，人人为之痴迷，为之倾倒。它就象一座奇诡而辉煌的迷宫，作者的身世、人物的背景、思想的内涵、诗词的奥义……都是那么扑朔迷离，耐人寻味。所以，如何解读《红楼梦》？也就成为一个文化的大难题。
    探秘红楼，破解红楼，研究红楼，引发了众多学者的兴趣，多少人“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，从而使“红学”成为一门显学。八十多年前，蔡元培和胡适之间的一场“口水战”，揭开了红学论争的序幕，从此以后，索隐派、考证派、探佚派、评点派，门派林立。各种研究《红楼梦》的学术性、评论性专著，层出不穷，无法计数。他们也都是“君向潇湘我向秦”，各执一说，令人莫衷所是。土默热红学也可以称作这众多门派中的一派。土默热曾自嘲曰：“由于非驴非马，形同异端，无法归入红学四派，姑另起炉灶，自命为‘土默热派’”。
　　“土默热派”的红学集考证、索隐、探侠、评点之大成，抛弃了“曹家店”，跳出了“胡家庄”，冲出了“新红门”，摆脱了唯心主义的旧窠臼，另辟了一条科学的辩证的蹊径。秦轩在《一部颠覆性的红学专著》一文中概括了土默热红学体系的指要，她说：“土默热红学，是一个完全不同于传统红学的的全新的学术体系，是一座在胡适红学‘基础’之外重新构建的全新的红学大厦。这个学说，把《红楼梦》的著作权，从曹雪芹手中夺了下来，交给了真正的原作者洪昇；把作品的‘生活原型权’，从江宁织造府夺了下来，交还给了真正的生活原型，百年世家洪‘国公’府；把美奂美仑的‘大观园’景色，从红学家的幻觉中解脱出来，交还给了杭州美奂美仑的西溪湿地；把‘大荒山’的虎啸猿啼声音，从红学家的幻听中解脱出来，交还给了虎啸猿啼的京东盘山；把那些聪明美丽的红楼女儿，从红学家们杜撰判定的牢狱中释放出来，交还给‘蕉园诗社’的‘七子’、‘五子’；把贾宝玉异端邪说的论者听者，从红学家们‘超天才脑袋’的桎梏中释放出来，交还给刚刚亡国破家的前明遗老遗少。”
　　事实正如秦轩所说的。土默热是研究明清历史卓有成就的专家学者。他用历史的、辩证的唯物史观来破解《红楼梦》，突现了独特的逻辑与实证的力量，使人倍感信服。他把《红楼梦》的时代背景，从一般红学家所认定的乾隆中期，提前到明末清初而大受文学大师刘梦溪的赞赏；他确认《红楼梦》原作者应是《长生殿》作者洪昇，这在目前虽然尚缺乏历史文献的佐证，但许多红学家也都承认《红楼梦》与《长生殿》之间的胎息关系；他认为西溪是大观园的原型，言之凿凿，连持反对意见的红学专家，亦不得不承认《红楼梦》中有西溪的影子；至于将《红楼梦》中金陵十二钗的原型，锁定为明末清初蕉园诗社的前五子、后七子，那更有历史的依据。现在西溪湿地管委会已拔巨资，重新恢建蕉园景点，新的蕉园女子诗社已重新成立。凡此种种，都说明了土默热的红学，已为大多数人所认可与接受。大作家刘心武在一次电话中对我说：“土默热红学很能自圆其说”。红学泰斗周汝昌亦表示“红学不废百家言”，欢迎不同的观点参加红学的讨论。红学专家、《红楼梦》版本收藏家杜春耕特意在钓鱼台国宾馆安排了一场报告会，让土默热作了介绍。陈丹淮中将（陈毅之子）、周海婴（鲁迅之子）、陈隆椿（全国政协科教文委主任）、林冠夫（中国红学会副会长）等都到会听取了报告。土默热红学的问世，“一石激起千层浪”，不仅在红学界已掀起一场轩然大波，而在网络、媒体上亦越炒越热，连港、澳、台、美国、日本、新加坡报纸亦纷纷转载。台湾出版部门还面向港澳台读者出版发行了《土默热红学》繁体字本。这一切都说明土默热红学在社会上已产生了巨大的影响。
　　这本《红楼梦与西溪文化》是土默热红学体系的核心。它的梓行，将使更多人加深对土默热红学的理解，并得到更多人的赞赏和支持。希望大家能喜欢它。是为序。