涵天楼论稿
中国明代文学学会(筹)第四届年会暨2006
年明代文学与文化国际学术研讨会论文
浙江大学·2006年8月20日
明代洪氏宗族与西溪文化
　　西溪位于杭州城西，是国家首座湿地公园。环境幽旷静谧，清疏苍雅。她就像一位未事粉饰的村姑，与西子湖同誉为姐妹明珠。这里群山四绕，曲水回环，津浒错杂，竹木扶疏，梅芦竞胜，百鸟争鸣，构成了独特的水域生态景观，对杭城具有不可替代的调节生态，改善环境的功能，故亦称为“杭州之肾”。它开发于汉晋，发展于唐宋，兴盛于明清，衰落于民国，废弃于当代。历代文人墨客倾情于此，纷纷在此结庐栖隐，开展文学活动，过着幽闲、恬澹的耕读生活。
　　明代居住西溪的文人很多，最著名的、延续时间最长的是洪钟及其后裔。明代洪瞻祖《西溪志》中曾说：“我洪氏之先宋太师忠宣公鄱阳洪皓，始赐第于钱塘西湖之葛岭，子孙名德相承，遂为钱塘望族，其分支迁于西溪洪家埭。”五常乡洪家埭旧有洪氏宗祠（遗址尚存）祠堂内有楹联曰：“宋朝父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书。”上联是指南宋名相洪皓父子，下联指明代洪钟祖孙。
　　现在我们先介绍洪钟祖孙的生平简况和文学活动，再谈谈他们的文学思想和现实意义。
一、 洪钟祖孙的生平简况和文学活动
　　洪钟（1443-1523）明朝大臣。字宣之，自号两峰居士，祖籍鄱阳。成化进士，授刑部主事，迁郎中。弘治十一年（1498年），擢右副都御史，巡抚顺天，整修蓟州边备，增筑塞垣，自山海关至居庸关，缮复城堡二百七十所，正德元年（1506年）召督漕运兼巡抚江北，开浚孟渎对江夹河，以达白塔河，便利苏、松、浙河运。五年，以刑部尚书兼左都御史总制湖广、陕西、河南、四川军务，镇压沔阳杨清、丘仁、四川蓝廷瑞、鄢本恕起义，以功进太子太保。七年，廖惠复攻川东，官军屡败而虐民尤甚，被劾纵兵不戰，乞休归。嘉靖二年（1523）四月十九日薨，时年八十一岁。
　　洪钟功勋卓著，明朝皇帝赐给他玉带和“白金麟服”。正德十一年（1516）三月十九日，又加赐他的曾祖父（洪荣甫）祖父（洪有恒）父（洪薪）为荣禄大夫、太子太保刑部尚书兼左都御史，曾祖母（李氏）、祖母（何氏）、母（姚氏）为一品夫人，诰命书碑至今尚存。连同他的曾孙洪瞻祖，祖孙共有五位尚书。这也是西溪五常（五尚）乡名字的由来。
　　洪钟勤奋好学，文武兼备，受到朝廷的重用。他为官数十年，两袖清风，不置田产，惟爱好藏书。他曾为杭州凤凰山宝奎寺作过《宝奎寺记》，文字简洁，叙事详明，现载于《万历钱塘县志》中。西溪桃源岭方井的亭子上，原来有宋代著名书法家米芾题写的“方井桃源岭”匾额，后来年久字迹剥落，很多人都想重新补书，但皆因此匾原是大书法家米芾题写的，无人敢补笔。洪钟辞官回家，经常在西溪和涌金门之间往来，途经方井时在此歇脚喝茶。当地乡绅盛情恳请，他便补写了“方井桃源岭”五个大字，重新悬挂在井亭上，使这一古迹重焕容光。
　　西溪湿地的划龙舟活动兴起于唐代，南宋时较盛，洪钟退居河渚后，为“庆丰年”、“祈社安”，发起端午节“龙舟盛会”活动，渐演进为常规性、阵容壮大的群众文化活动，周边10多个乡镇的人都前来观看。
　　相传洪钟返乡后，将带兵征战的兵器与生产、生活工具结合，改制出一些独特的兵器，并创编武术套路108法，教人演练，以使乡民强身健体、改良民风。洪钟创制的武术，称为“五常十八般武艺”。洪钟改制的兵器均为木质，形式上与传统的十八种兵器大相径庭，其趣迥异。杭州（五常）民间武术队教练章建华将其整理为：龙刀、凤刀、三尖二刃刀、尚阳刀、兄弟刀（二件）、金刚伞、大劈锁、龙鱼斧、玉手笔艺抓、文耙、武耙、阴镗、阳镗、李公拐、方天戟、金瓜锤、枣逆锤。其中文耙、武耙、枣逆锤和大劈锁是由农具改制而来，如武耙是碎土平地用的耙改制；大劈锁是由方腊铡刀兵器改制；龙鱼斧由程咬金的开山斧改制；李公拐是由铁拐李的兵器改制；阴镗、阳镗出自鲁智深的日月铲。其中尤以龙刀、玉手笔艺抓最具特色。
　　洪钟在西溪筑有别业，名叫“洪园”。
　　据冯梦祯《〈快雪堂集·日记〉卷五十六》明万历二十六年（1598）八月二十日条记载：“平旦到西溪永兴，门径赖瑞庭一新，竹树生色，良可嘉尚。少睡一时许起，同瑞庭周行，钱万二业竹树，花息颇烦，此
　　佃户得人之验。饭后视新成‘洪氏花园’曲池十余亩，周以修竹，大佳。但得方幅，信移居佳处也。一路至古荡，墅僧、村老争致馈食，挽留不已，余一一应之，日暮抵舟次，则行李俱发尽矣，儿辈俱入城，余与内子各主一舟，良夜大是清宁。”
   另据清代梁诗正编著《西湖志纂》记载：“洪园，在河渚东，〔钱塘县志〕，明刑部尚书洪钟别业，今余地已属他姓，惟小丘犹存，茂树森荫，尚可登眺。”
     清代丁立中所著《西溪怀古诗》有《西溪山庄怀洪襄惠公》诗：公名钟，字宣之，钱塘人，成化乙未进士，以御史巡抚顺天兼整饬蓟州诸边备，复城堡三百七十，自山海关抵居庸，延亘千余里。历官刑部尚书加太子少保，赐玉带，出总川、陕、湖、河四省军务，赐白金麟服，进太子太保，谥襄惠。祀乡贤墓在东穆坞，松楸绵长五里，王阳明为墓铭。有别业在西溪，吴托园有洪园尚存小丘诗，厉樊榭有园中峰石歌。
     白金麟服沐恩多，秋憲归营安乐窝。
     边备万屯擐甲胄，功成四省息干戈。
     小邱临水披苍竹，奇石含烟袅绿蘿。
     五里松楸东穆坞，阳明墓表不刊磨。
   清代翰林书吴讬园（吴任臣）有“游洪氏园诗”：
     秋宪当年赋遂初，槿篱茅屋树扶疏。
     一溪香雪长携屐，满院萝阴正读书。
     乍可山如人影澹，无妨月照夜台虚。
     荒烟此日迷花坞，十笏模糊指旧庐。
     历鹗也有《洪襄公园中峰石歌》诗：
苔梯不埽狐狸迹，崩云上压三十尺。
东风一夜开履綦，横出残梅点明婳。
       当日园开迎贵壻（仇鸾），大凿春池照珠翠。
咸寍侯印竟堕地，七儿争妍犹拥髻。
金闺妖血无人见，塞上燕支洗罗荐。
二百年来如抺电，苍石无言泪如霰。
　　据以上记载及当地村民传述，洪园地址在蒋村桑园蒋。其规模很大，光是曲池就有十余亩，周以修竹，园内人口众多，珠翠成群，六律调和，乐声悠扬，有小丘、水池、峰石。直至清初，此园尚在。
　　洪钟墓在东穆坞莲花山。明世宗赐葬于东穆坞，并三次遣使前来吊祭。《西溪梵隐志·纪胜》载：“东穆坞有太保洪钟神道，松楸列植五里，嘉靖三年九月谕祭，锡谥襄惠，赐钱塘穆坞之阡。”皇帝曾“遣官九谕祭锡”。时任兵部尚书的著名理学家王守仁在《谥襄惠两峰洪公墓志铭》中，对洪钟有“桓桓襄惠，嶷然人杰”的赞誉。洪钟墓原址尚有断碑残石散布。
     洪钟长子名洪澄，为人颇有陶渊明、林和靖之遗风。
     丁立中《西溪怀古诗》中有《阮家山怀洪静夫》诗如下：
     静夫，名澄，号西溪，襄惠公长子。正德庚午举人，官内阁制敕中书，兼修玉牒。归築别业於孤山，晚年倘徉湖上，足迹不入城市。墓在西溪阮家山。有《梦中云亭望鹤诗》，及《吊和靖墓诗》。
     凤毛池上美中书，玉牒修成赋遂初。
     梦立云亭还望鹤，闲游月渚静观鱼。
     百年王氏三槐树，一亩陶家五柳居。
     孤屿种梅营别墅，逋仙墓下荐秋蔬。
     洪钟孙洪楩字美荫，钱塘人，官詹事府主簿。他曾于西溪山庄增构藏书楼，是明代杭州著名的藏书家和出版家。丁申《武林藏书录》卷中称洪楩藏书，“承先世之遗，缥缃积益”。他的刻书“既精且多”。洪楩在杭州清吟巷设刻书坊，堂名《清平山堂》。最著名的是他在嘉靖年间辑印的《清平山堂话本》，它是我国历史上最早的话本集。该书共有以话本为主的短篇小说六十种，分别结集为《雨窗集》、《长灯集》、《隨航集》、《欹枕集》、《解闲集》、《醒梦集》。每集分上下卷，每卷各五篇。所以《清平山堂话本》又称：“六十家小说”。该书所收话本小说以宋元话本为主，有部分明嘉靖以前话本。现残存29篇，较完整的27篇。其中宋人话本12种，如《西湖三塔记》、《合同文字记》、《风月瑞仙亭》、《蓝桥记》、《洛阳三怪记》、《陈巡检梅岭失妻记》、《五戒禅师私红莲记》、《刎颈鸳鸯会》、《梅杏争春》等。《西湖三塔记》记载了宋代杭州的民间传说，与后世流传的“白娘子永镇雷峰塔”互有影响和补充。《合同文字记》是最早的包公断案故事。《风月瑞仙亭》后经冯梦龙删改，作为《俞仲举题诗遇上皇》的“头回”。《蓝桥记》对元杂剧《裴航遇云英》、明传奇《蓝桥记》等影响颇大。《陈巡检梅岭失妻记》中出现了齐天大圣猿精形象，对明初杨景贤的杂剧《西游记》和吴承恩的小说《西游记》有一定影响。《五戒禅师私红莲记》后经冯梦龙改写为《明悟禅师赶五戒》，收入《古今小说》。《董永遇仙记》对后世南戏、传奇，一直到现代舞台上演出的董永和七仙女的故事的影响更是人所尽知的。另有6种元人话本，即《柳耆卿诗酒玩江楼记》《简帖和尚》《快嘴李翠莲记》《曹伯明错勘脏记》《错认尸》《阴骘积善》。《柳耆卿诗酒玩江楼记》，冯梦龙曾据以改编为《众名姬春风吊柳七》，收入《古今小说》。《错认尸》，冯梦龙略加删改，改题为《乔彦杰一妾破家》，收入《警世通言》。《阴骘积善》，凌濛初曾以改编作为《初刻拍案惊奇》中的《袁尚宝相术动名卿，郑舍人阴功叨世爵》的“头回”，文字基本相同。
     《清平山堂话本》对明代话本小说的发展有着深刻的影响，是中国话本小说宝库中的明珠。对我们认识明代中期以前话本小说的思想、艺术特征以及它的发展演变，都有重要价值。今大多亡佚，只有零星流传于世。
     除此之外，洪楩还刻有《路史》、《绘事指蒙》、《唐诗纪事》以及据宋本翻刻的《新编分类夷坚志》等书。
     丁立中《西溪怀古诗》有《西溪怀洪美荫》诗如下：
     美荫，名楩，襄惠公孙。官詹事府主薄，于西溪山庄增构藏书楼，嘗校刊《路史》《古文选》，世称善本。家中三瑞堂。      
     美荫生来玉宇清，能绳祖武振家声。
     古文选録英华萃，路史雕刊校勘精。
     架插千编罗卷轴，堂开三瑞集簮缨。
     园林增筑西溪胜，闲与山农课雨睛。
　　洪楩曾将其祖洪园进行扩修，将其先祖洪皓在海宁当主簿时所建的三瑞堂、交翠亭在洪园内异地重建。
　　洪钟曾孙洪瞻祖：字诒孙，号清远。洪瞻祖曾任南京都察院右都御史，后赠太子少保兵部尚书。辞官后，在西泠桥下筑别业巢云居。洪瞻祖曾多次倡导和资助西溪湿地的文化建设，如重修法华寺、浩然院（永乐庵）等。洪瞻祖所著《西溪旧志》是最早的西溪湿地乡土志。
《西溪旧志》的原文已佚，现今可见的较详细的稿本刊于明《万历钱塘县志》；另有一个简本刊于清吴本泰《西溪梦隐志》等书。《西溪旧志》对西溪湿地的自然和人文作了综合性详细叙述，是介绍西溪湿地最富有创建性、表达层次最高的古代文献，也有较高的史识。丁立中《西溪怀古诗》中有《西溪怀洪诒孙》诗如下：
     诒孙，名瞻祖，号清远，襄惠公曾孙。嘉靖戊戍進士，官右都御史。有《清远山人稿》
祀鄉贤，乌江當贵播之界，水西稍侵，总督责令退出，诒孙谓：“安氏与流官无異，其地则滇南门户，且沙溪撮土，所争几何？全播之间，得不偿失。”后以御史巡抚南赣，斩闽、廣黠贼千馀人。及奏功，而诒孙已乞骸矣！家居四十年。《西溪志》惜稿已散佚，其《瞻云篇》有“余本穷巷士”句。
     继绳祖泽嗣徽音，清远山人学古深。
     南赣立功宣政畧，西溪纂志重文林。
     沙溪撮土乌江策，穷巷瞻云绿野吟。
     四十年来林下乐，家居还抱济时心。
     洪瞻祖有三子，名吉臣、吉晖、吉符，三人都文才出众。
     丁立中《西溪怀古诗》中有《西溪怀洪载之》诗如下：
     载之，名吉臣，诒孙子。崇祯庚辰会试,副榜进士。与弟吉晖、吉符，并有文誉。时人为之语曰：“城西有三洪，英英文字雄。”性至孝，母疾，夜祷北辰，梦神教以服芦根汤，果愈。授湖廣德安推官，三楚大旱，出俸资易粟米赈之，凡十七次，全活无算。人作《五仁、五清之歌》，以纪其德。所著有《明文矞》、《二十史识馀》、《学圃》、《藼苏》、《羣书備考》等书。又有《题水村圖诗》。弟吉晖举万厯戊午鄉试，早卒。
     人中骐骥有三洪，家督尤称命世雄。
     療母蘆根占梦兆，济民粟粒树阴功。
     五仁颂德垂遗爱，诸史逢源始会通。
     图写水村斜日外，西溪喬木鬱青葱。
     吉臣之子洪起鲛，就是清初大文学家洪昇的父亲。洪起鲛，生于明天启六年（1626），由于出身在“累业清华”的官宦世家，所以自少博学多识，才绝时人。入清，才出仕。
     从以上情况，可以看出，洪氏家族自宋至清，六百年世代簪缨，名德相承，这在历史上确实是罕见的。他们的文学活动，为丰富西溪文化，作出卓绝的奉献。
二、 洪钟祖孙的文学思想及其现实意义
　　洪钟及其后裔，虽然在明代文学史上没有占据重要的地位，但他们的文学思想，却有着不可低估的重要意义和现实价值。
    西溪洪氏家族诗礼传家，瓜迭延绵，代代儿孙都是饱学之士，都有许多诗文著作，。他们一贯遵奉儒教，讲求伦理道德，注重经世致用。他们的文学思想是以儒家思想为准绳的，所以儒家的道统思想，也就是他们的文学思想，主要表现在如下几方面：
（一）遵奉儒家的知识论和教育思想
     认识世界和改造世界是人类理性活动的主要内容。儒家既重视“学”，又重视“教”。孔子强调“学而知之①”“博学而笃志②”。洪钟一生好读书，重教化。他曾写了一首《命子作》诗：
汝父慕清白，遗无金满籝。
望汝成大贤，惟教以一经。
经书宜博学，无惮历艰辛。
才以博而坚，业由勤而精。
　　 书院是灌输儒家思想、培养人才的基地。洪钟不但自己皓首穷经，并且为了教育子女和扶植贫困子弟，辞官后在西湖涌金门之南，建筑了一座书院。书院门对南、北高峰，因命名为“两峰书院”。并自号“两峰居士”。这书院在历史上颇有影响。另外，根据王阴明《谥襄惠两峰洪公墓誌铭》中云：“乙巳，江西、福建流贼甫定，公承命往審處之。归言：福建之武平、上杭 、清流、永定，江西之安远、龙南，广东之程鄉，皆流移混雜，習於斗争，以武力相当，是以易閧而乱。譬若群豺虎而激怒之，欲其无相攫噬，难矣。宜及其平时令有司多立社学。以训诲其子弟，销其兵器，易之以诗书禮讓，庶几潜化其奸宄。时以为知本之论。”
　　由此可见，洪钟与儒家思想一样，一贯把民众教育看成是对国家治理的条件，“为国之道，教育为先”。洪钟办书院，鼓励有司多立社学，为打破官方对学术文化的垄断，改造民风做出了极为重要的贡献。
　　洪钟提倡“才以博而坚，业由勤而精”，这对当今的文学界，具有重大的教育意义。
　　不是我危言耸听，当今的文学真的是越来越堕落了。现在有些文学家、作家、出版商、读者，变得越来越浮躁。他们急功近利，恪守着自我利益优先的原则，崇尚以具体功利为追求，以感官享受为满足，以眼前利益为目的的“世俗化”的价值取向。衡量作品的价值，是看它赚不赚钱，能赚多少钱？至于作品能否净化读者的心灵，读者能否从中得益，都无关紧要。为了吸引读者眼球，他们热衷于炒作，插图越来越多；文章越来越短，内容越来越贫乏。文学的“快餐化”使中国文学在浮躁中越陷越深，越走越远。现在全国200多种文学期刊，全部亏损。这应了一句老话：“当人们远离文学时，文学也必然会远离人们。”因此学习洪钟“博而坚，勤而精”的知识论、方法论，对改变当前的学习风气有着重大的现实意义。
　　（二）遵奉儒家的爱民、利民、惠民的民本思想。
　　民本主义是儒家思想的核心。“惟人万物之灵③”“天地之性，人为贵④”这在中国早已成为人们的口头禅。人是宇宙的中心，更是社会、国家的根本。孔子施政学说的四大措施中，以重视民众为重点。孟子也强调“民为贵，社稷次之，君为轻。⑤”洪氏家族，一贯关心民瘼，爱民如子。
　　洪钟的祖先，先宋忠宣公洪皓，“宣和中，为秀州司录。大水，民多失业，皓曰郡守以拯荒自任，发廪捐直以粜。民坌集，皓恐其纷竞，乃别以青白帜，捏其手以识之，令严而惠遍。浙东纲米过城下，皓白守邀留之，守不可，皓曰：‘愿以一身易十万人命’。人感之切骨，号洪佛子。⑥”洪皓“舍得一身剐”，截留纲米。挽救了十万人性命，这种精神，甚为难得。
　　洪钟也是如此。根据王阳明《谥襄惠两峰洪公墓誌铭》记载，洪钟“戊午，陞都察院右副都御史，巡抚顺天等府，兼整饬蓟州诸边备。时朵颜虏势日猖獗，公以边备積弛，乃建议增築边牆。自山海关界嶺口西北至密雲古北口黄花镇直抵居庸，延亘千馀里，缮復城堡三百七十，悉城沿边诸县，官无浪费而民不知劳。自是缓急有赖。又奏減防秋官兵六千人，歲省輓输犒赏之费以数万。创建浮桥於通州，以利病涉。毁永平陶窑，以息军民横役之苦。奪民產及收圉草场之入於权贵者而悉还之。远近大悦，名稱藉甚。⑦”
　　又，洪钟的重孙洪吉臣“授湖广德安推官。三楚大旱，出俸资易粟米赈之，凡十七次，全活无算，人作“五仁、五清”之歌，以纪其德”⑧。这些十分感人的事迹都体现了洪氏家族历代相传的“仁爱”思想。
　　“仁爱”是儒家思想的重要内容，“仁爱”是人类社会和谐的思想基础。儒家从“仁爱”的观点出发，主张以爱民为先务，这正是民本主义精神的体现。
　　洪钟及其后裔，作为一个封建社会的士大夫，能如此爱民、关心民瘼，实在难能可贵。相形之下，我们现今有些当官的是否会感到“长袍底下露出‘小’来。”所以学习洪氏家族的民本主义思想，更具有迫切的现实意义。
㈢  遵奉儒家的伦理道德和孝悌思想
　　孝悌是中国传统文化所特有的思想内涵，是儒学一个突出的核心内容。孝悌的最基本内容是“父慈、子孝、兄友、弟恭”。其中尤以“孝”为最根本。
　　洪钟建思母桥以寄托对母亲拳拳的思念之情。洪吉臣“性至孝，母疾，夜祷北辰，梦神教以服芦根汤，果愈。”这都是孝的表现。
　　孔子创立“仁学”，“孝”是“仁”的重要内容之一。儒家把孝顺父母，敬爱兄长，看作实行仁德的根本。“君子务本，本立而道生”⑨人们只要抓住这个根本，“仁”的基础就建立起来了。
　　儒家的伦理道德除仁、孝、悌之外，还包括义、礼、智、信、思、教、慈、友、惠、诚、忠恕、爱人、兼爱、中庸、无为、寡欲、逍遥、责己、重生……等诸多方面内容。这些与创造和谐社会都有着重大关系。
　　过去极左路线最大的祸害，不是把中国搞穷了，搞落后了；也不是制造了多少冤假错案，错杀了多少人，而是把中国传统的伦理道德破坏了，造成信仰危机，世风堕败。因为穷了，落后了，现在面貌已经改变；冤假错案也平反了。唯独固有的伦理道德败坏之后，即使再过若干年，恐怕也难以恢复。这将如何是好？唯一的办法是继承传统的儒学精神，恢弘儒学的政治思想和伦理道德。
　　儒学是给人以智慧的学问；儒学是治理国家的学问；儒学是升华人性的学问；儒学是导人立德立功的学问；儒学是追求人际和谐的学问；儒学是培养人才的学问；儒学是管理的学问；儒学是保护自然生态的学问；儒学是倡导世界和平的学问。1988年世界诺贝尔奖金获得者曾在巴黎开会，他发表的宣言中说“人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前中国孔子那里寻求智慧”。
　　当前，中国古代丰富的儒学伦理学遗产应当如何恢复与继承，已是我们华夏民族，乃至全人类都必须面对的问题。学习洪钟的伦理道德和孝悌思想也就具有重大的现实意义。
　　以上所说的洪氏家族的文学思想，全都体现了中国古代儒学思想的核心价值。因此，我们今天揭开洪氏家族文化的历史尘封，弘扬和拓展洪氏以儒学道德为准绳的文学思想的内涵和外延，是非常重要也非常有益的。
注释：
①《论语·季氏》　②《论语·子传》　③《尚书·泰誓》　④《孝经·圣治章》⑤《孟子·尽心下》　⑥《宋史·忠宣公皓本传》　⑦《王阳明全集·谥襄惠两峰洪公墓誌铭》　⑧　丁立中《西溪怀古诗·西溪怀洪载之》　⑨《论语·学而》

参考资料：
① 周膺《洪氏家族与西溪湿地》　当代中国出版社
② 《宋史》　中华书局出版（1977年）
③ 《明史》　中华书局出版（1974年）
④ 《王阳明全集》
⑤ 《鄱阳洪氏统宗谱》               

⑥ 清·丁立中著《西溪怀古诗》
⑦ 深诗正编著《西溪志篡》
⑧ 陈径述著《儒学文化新论》　巴蜀书社出版
⑨ 姜林祥等主编《儒学与社会现代化》　广东教育出版社出版
⑩ 张岱年主编《中国文史百科》　浙江人民出版社出版

得奖感言
　　承蒙垂青，让我在这次“华夏杯”全国诗词大赛中获得优秀奖，心中十分感激。
　　诗是真理的声音、历史的回响、时代的号角；诗是心灵的歌、感情的火、思想的光；诗能陶冶情操，净化灵魂，提高品质。这个世界多一个诗人就少一个坏人；多一个干部学诗就少一个贪官污吏。所以，谁爱诗我就爱谁。我愿将我有限的余生，谒诚地为弘扬中华诗词事业作出无私的奉献。
　　廿十一世纪中华诗词的出路何在？我认为必须走，也必然会走“四化、四融合、一重构”的道路。“四化”，就是传统化、民族化、现代化、大众化；“四融合”，就是古今融合、中西融合、新旧诗融合、诗词与民歌融合；“一重构”，就是重构新的诗学理论。只有这样，才能使中华诗词不断地改革创新，多元并茂，使它真正地成为先进文化的代表，成为世界文化的重要组成部分。
　　诗词的改革创新，除内容贴近时代外，关键的是诗的体式、韵式的创新。关于这个问题，我一贯主张 “体可创新、韵不可废”。具体地说，一是在保留、继承传统格律体式的前提下，可以试创新体；二是韵可适当放宽，但不能无韵，即使白话新诗，也得押韵。
　　关于如何重构新的诗学理论问题，我认为：
一、 要解决好古代传统诗论向现代转换的问题，我们要根据今天现实的需要，有批判地继承和吸收传统诗论中有价值的东西。将古代诗学理论进行一番整理、分析、综合、判断、推理，用学的眼光，将它作现代的诠释，使之古为今用，从而创造出一种新的理论体系来。
二、 要将“五四”以后新建立起来的现代诗学理论，进行一次全面地重新审辨和整理，将其中不合理部分，进行清理和纠正，以免这些弊端和不良倾向继续误导诗词作者。
三、 建立比较诗学。古今比较，中西比较，跨门类比较，将古今中外、不同学科、不同门类中适合中国国情的优秀部分融合进当代诗学理论中来。
四、 正确地开展诗学批评，要真正形成“百花齐放、百家争鸣”的局面。
五、 特别要强调学术研究与创作实践的密切结合。学院派和创作派，不要相互轻视，相互攻讦。创作派要借学术研究以提高自己的创作水平；学院派必须通过创作实践达到学以致用，并摸索出改革创新的路子来。
　　总之，为了适应现代诗学的发展，重新建构新的系统的诗学理论已迫在眉睫。我们期待着有一个统一的、能够融合古今，融合中外，有中国特色的现代诗学理论建构的产生。
 杭州西溪吟苑·钱明锵

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