衢州政协主席祝瑜英（左二）引领诗坛名宿冒雨游览仙霞关

 
 ★ 涵天楼诗话 ★

休因白发怨黄鸡
   乙酉仲冬下澣，香港李鸿烈、陈树衡等诸名家来访。在畅饮中，他们分别即席吟诗相赠，我亦“邯郸学步”和其原韵以酬。诗曰：

　　　倾蓋高情云鹤齐，休因白发怨黄鸡。
　　　披襟畅叙风生席，扶醉归来月满溪。

   其中“白发”“黄鸡”，是偷自前人句子。
   古人惯用“白发”、“黄鸡”比喻世事匆促，光景催年，发出衰暮的哀叹与悲吟。最早把“黄鸡”与时光流逝相提并论的应该是唐代白居易。他在《醉歌》中唱道：

　　　　　　　　“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。
                 黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。
                 腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。”

　　宋代苏轼亦先后三次化用白居易的诗句。

   一是：
与临安令宗人同年剧饮
我虽不解饮，把盏欢意足。试呼白发感秋人，令唱黄鸡催晓曲。与君登科如隔晨，敝袍霜叶空残绿。如今莫问老与少，儿子森森如立竹。黄鸡催晓不须愁，老尽世人非我独。

   二是：
浣溪沙
公守湖。辛未上元日，作会于伽蓝中，时长老法惠在坐。
时有献翦伽花彩甚奇，谓有初春之兴。因作二首，寄袁公济
   雪颔霜髯不自惊。更将翦彩发春荣。羞颜未醉已先赪。    莫唱黄鸡并白髪，且呼张丈唤殷兄。有人归去欲卿卿。

   三是：             
浣溪沙·淳蕲水清泉寺。寺临兰溪，溪水西流
   山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼。    谁道人生无再少，门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。

   应该说，苏轼的“黄鸡”，反白居易的原意而化用之，境界比较高，它没有丝毫消极的情绪。如果说苏轼诗里的“黄鸡”，只不过希望人们不要徒发自伤衰老之叹的话，那末，后二首《浣溪沙》词，就不是仅仅为自我宽慰了。正如刘乃昌评析的那样：“应该是说，这是不伏衰老的宣言；这是对生活，对未来的向往和追求；这是对青春活力的召唤。……这体现出苏轼执着生活，曠达乐观的性格。”（《唐宋词鉴赏辞典》P731）
   我诗中的“黄鸡”当然没有这么高的境界，不过人生有如此倾蓋之交，知心之友，其愿足矣！尽可享受野鹤闲云，风流潇洒的生活，不必为黄鸡催晓而兴悲致叹。故而，我新制的《兰亭序》中反右军之意曰：“从生如寄，无伤修短；白云苍狗，莫计荣枯。但得知音，云何诟忌？豁其襟抱，自可恬愉。”正此之所谓也。

三千多来宾参加宗祠落成仪式

 ★ 涵天楼论稿 ★

中国古都文化与旅游发展研讨会论文
　　传承古都历史文脉 弘扬传统
    诗词联赋 提高旅游文化品位（节录）
　20世纪70年代以来，随着全球经济以及高新技术的发展，旅游业迅速成长为一个充满着活力和生机勃勃的新兴产业。它是当今世界最大的朝阳产业之一。中国的旅游业发展也取得了举世瞩目的成就，短短的时间内一跃而名列世界前茅。因而“旅游文化”一词也就成为脍炙人口，使用频率最高的概念名词。“文化”两字几乎成为挂在人们嘴边的口头禅，什么“文化大省”、“文化大市”、“文化之县”、“文化之乡”、“饮食文化”、“茶文化”、“酒文化”甚至“柿文化”、“鳖文化”……真是五花八门，应有尽有。但是什么是真正的文化呢？这个问题大家见仁见智，众说纷纭，歧义既多,认识亦比较模糊。
　　在中国古代典藉中，“文化”是“文”与“化”的复合。“文”是指文字、文章、文采、文德等有关学问、知识方面的内容；“化”是指教化、感化、变化、改造等有关道德思想方面的内容。《中国大百科全书》社会学卷对文化的定义是：“广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。
　　不管古代或现代、广义或狭义，文化都应把世界观、政治思想、道德品质等意识形态包含在内。如两者缺一，那就是没文化。毛泽东《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”这指明了文化与政治、经济的关系。前不久，有位世界级的香港影视笑星在北京清华大学作报告时说：“我只讲娱乐，不讲文化”。试问，没有文化内涵的娱乐，还有什么价值呢？
　　喻学才在1997年＜2＞期的《旅游经济·近七年旅游文化研究综述》中说：“现代旅游现象，实际上是一项精神、文化需求和享受为基础的，涉及经济、政治、社会、国际交流等内容的综合性大众活动。”因此，文化一直渗透在旅游的一切活动中，它是旅游者的出发点和归结点，是旅游的本质特征。旅游本身是一种大规模的文化交流，旅游与文化有着不可分割的关系。
　　古都名城、历史悠久、人文荟萃、文脉绵长；蕴藏着用之不竭，取之不尽的旅游文化资源。它包括山水文化、园林文化、建筑文化、宗教文化、民族文化、民俗文化、烹饪文化、酒文化、茶文化、书画雕塑文化、戏曲歌舞文化、工艺美术文化、花鸟鱼虫文化，还有诗词联赋文化等。其中特别是传统的诗词联赋文化，更是旅游文化中最高品位、最高层面的文化。之所以说它是最高品位、最高层面，是因为它不但“有文”而且“能化”。这就是说传统的诗词联赋，不但有学问、知识，而且能教化人、感化人。它能使旅游者在游赏、娱乐的同时，接受文化熏陶，提高文化修养，陶冶高尚的道德情操。
　　当前古都名城的旅游业蓬勃发展，境外游客越来越多，但是作为古都名城的旅游文化，在某些方面尚存在着粗放化、快餐化、低级化、类同化、商业化的不良倾向。特别是对如何传承古都历史文脉，弘扬传统诗词联赋方面认识不足。对传统文化还有较深的误解，把传统文化认为是落后、保守、封闭的象征，因而有些历史文化的尘封尚没有完全揭开；有些诗词楹联质量十分低下。例如杭州的北高峰，把毛主席还未经修改推敲好的诗刻成碑，绍兴也是如此。这样做不是敬爱毛主席，反而亵渎了他老人家。有一处全世界著名的寺庙挂着“心随万物转转处实能悠；随流认得性天喜亦无忧”这样的楹联。这不仅降低了古都旅游文化的品位，影响了古都名城的声誉，也抑制了旅游事业的发展。再者，旅游行业的从业人员素质不高，有些地方对旅游文化不是开发健康、高雅的精华部分而是打着旅游文化商品化的招牌，急功好利，使文化商品流于媚俗和庸俗，甚至将狭邪文化——黄、赌、毒也粉墨登场。再者,当前有些旅游部门和商业公司,在当地政府的支持下,热衷于办各类商业节日,什么“手机节” 、“裙子节”、“光棍节”……，名目繁多，花样百出，其是令人目不睱接。而且在办节期间，为了造声势，通常要邀请红歌手助兴。这些歌手的出场费，动辄几十万、甚至几百万。这些劳民伤财的做法，增加了政府的政府的财政开支，增重了纳税的负担，而鼓了腰包的只是个别红歌手和商业公司。怪不得外国报纸报导说中国是“伪节日的天堂”。这大大降低了旅游文化的品位，影响了古都名城的声誉。以上这些情况怎么能适应二十一世纪旅游发展的形势？
　　英国历史学家汤恩比曾说：“十九世纪是英国人的世纪；二十世纪是美国人的世纪；二十一世纪是中国人的世纪”。为什么二十一世纪是中国人的世纪？因为二十世纪是东方人向西方人学习高科技；而二十一世纪则是西方人向东方人学习传统文化。中国现代新诗、新歌词，都是“西风东渐”以后向西方学来的东西。二十一世纪西方人绝对不是来中国学习这些东西。他们首先学习的是中国的传统历史文化。前香港总督葛洪量1958年在美国哥伦比亚大学演讲时，以他在香港做过十二年总督的亲身体验说：“中华文化特别高深，几千年来能够延绵不绝，至今仍屹立不摇，光芒万丈；中华民族特别优秀，人人能够到任何地方成家立业，并和任何国家、民族、宗教、阶级的人和平相处；中国人口特别多，超过世界总人口的五分之一，举世无匹。所以二十一世纪一定是中国人的世纪。”中华民族之所以优秀，就在于中华民族的传统文化特别深厚。
　　中国的国粹，特别引起外国人的关注。据前不久《读卖新闻》读书大调查的结果显示，最受日本人欢迎的“正宗中国书”莫过于经典古籍，其中《道德经》、《孙子兵法》、《论语》等就占到了中国书出口日本的大部分。在日本人眼中，这些中国的国粹本来就是“东洋人教养的根干”，通过中国古籍来提高自身的修养显得尤为重要。
　　近来，儒家经典更是引了日本读书人的极大关注，就连在商场上叱咤风云的日本软银金融集团首席执行官北尾吉孝也将儒家经典视为自己的精神支柱。他著有《从中国古典获得不可思议的力量》一书。他说，孔子的著作要反复阅读，不断加深理解，当一个人感到困惑的时候，就要以从中得到启示。日本舆论也认为，中国古籍对于当今社会精神文化的动摇来说，无疑是一剂良药。
　　除了儒家经典之外，日本与韩国也掀起了学习中国传统诗词的热潮。他们经常举行诗词吟诵和创作的比赛。明年5月29日，韩国将在桐庐举办全球汉诗比赛，韩国、日本将有200余名诗人前来参加。
　　所以，在这样的情势下，如果我们将上述那些拙劣的诗词联赋展示给外国人看，岂不辱没祖宗？因此，清除古都旅游文化垃圾已刻不容缓。我们必须将古都文化中的精华部分展现给中外游客，使他们了解古都、热爱古都。在这方面我们宣传教育工作还是做得不够。昨天《都市快报》有一篇《许多年轻杭州人不了解杭州》的报导。竟有误认为白堤是李白建的，雷峰塔是梁祝故事。浙江工商大学的学生做了一次调查。“在被调查的200多人中，非常了解杭州文化的占56.6％，而且多为老年人；一般了解的占28.3％；不了解的占了15.1％，让人吃惊的是很多年轻人不知道杭州的历史。同学们一致认为，西湖整治得越来越美丽，杭州建设得越来越漂亮。千万别让厚重的历史、美丽的传说流失在我们这一代人身上”。因此他们呼吁，“应该加强对年轻人的杭州历史文化熏陶。”
　　古往今来，在古都名城，有多少志士仁人舍生取义，杀身成仁；有多少清官循吏，关心民瘼，解民倒悬；有多少文人雅士，拈毫挥翰，抒发胸怀。他们都受到人民的爱戴、景仰。其故居、奋斗过的场所、及纪念祠馆都是历史的文脉，都成为人们泼墨吟咏的人文景观，留下了大量的诗篇，这是古都超过一般城乡的独特的、雄厚的旅游资源。这才是我们文化的精华部分，也是最能使游客受到历史文化熏陶的精华部分。
　　潘宝明，朱安平所著的《中国旅游文化》一书，第十一章《诗词文赋文化》中说：“我国是诗文的大国，在古代艺术中，古代学者从未象西方那样将诗文与绘画、书、法、建筑、雕塑等艺术门类等同，而是形成一种特定的思维；诗文最高，绘画、书法次之，建筑、雕刻更次之，至于戏剧、工艺更是认为戏子的工匠所为，这种对诗文的特别青睐，对诗文的发展无疑提供了最好的土壤。其中诗文游记体裁一直占优势。”潘、朱二位的话是对的。在古代，诗文本来一直处于遥遥领先的地位。现在历史已全部颠倒过来了，名星的出场费高达几十万、上百万；一首好诗的稿酬充其量只有十元、八元。这说明目前传统诗词联赋在旅游文化中还没有引起足够的重视。
　　……。
　　1999年2月20日，江泽民主席在亲切会见唐宋名篇音乐朗诵会演创人员时指出“中国的古典诗词博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，存意高远，也包含很多哲理，学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想。……增加民族自信心和自豪感。”这也说明诗词联赋的社会价值。
　　旅游文化不能老是“向钱看”，将旅游文化变成商品文化，但搞好旅游文化，提高了古都名城的文化品位，扩大了知名度，也就能产生很大的经济效益。
　　古人云：“江山也要文人捧”。“天下西湖三十六”，为什么杭州的西湖这么出名，这还不是因为苏东坡“欲把西湖比西子，淡装浓抺总相宜”这首诗的缘故？岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁，原来都是不经眼的普通楼阁，因为有了范仲淹，崔颢、王勃的诗文，而成为名驰中外的江南三大名楼。武汉盘龙城是近几年新开发的经济开发区，他们要我写了一篇《盘龙湖赋》，此赋得到许多名家的好评，国内甚至国外的诗刊纷纷转载，网站上也“炒”得很热，从而使盘龙城大大提高了知名度，促进了招商引资，经济发展。杏花村酒的老板则靠杜牧诗中子虚乌有的“杏花村”三字作招牌而鼓足了腰包。这一切都证明诗文联赋能极大地提高古都名胜的文化品位和知名度。从而产生了经济效益，取得了社会效益、经济效益双丰收。
　　杭州文脉悠长，人文历史悠久，良渚文化、吴越文化、南宋文化、明清文化，构成了杭州文化的完整序列，留下了极其宝贵的文化遗存。杭州的“三西”名扬遐迩，这就是“西湖、西溪、西泠”。西溪有座世界上绝无仅有的《两浙词人祠堂》，现在已恢建成功，向游客开放。我们决定将每年的古历十月初一，定为国际词人节，将《两浙词人祠堂》作为国际词文化活动中心。西溪二期综合保护工程即将启动，准备在洪园的两峰书院中，开办西溪历史文化讲座、国学班、诗词班，这些经验值得推广。浙大人文学院长廖可斌教授说：“现在国与国之间的竞争，文化的竞争是一个重要方面。强权国家往往先倾销自己的文化，从文化上打败和征服其他国家。软实力和硬实力之间可以转化。在文化上征服一个国家后，就可以开拓市场，培育消费群体，从而带来巨大的经济效益。”所以，我们在旅游文化方面也必须警惕，“西风东渐”后所带来的负面影响，不要将西方的快餐文化、庸俗文化引入我们的旅游文化中来，毒害我们的游客。
　　中国传统文化构成了中国人的精神世界，我们应尽量揭开古都文化全部的历史尘封，传承古都的历史文脉，拓展旅游文化的内涵和外延，让世界认识古都文化的魅力，让古都文化构筑世界的和谐。

参考资料：
1、潘宝明  朱安平等著《中国旅游文化》 中国旅游出版社 出版
2、王明煊  胡定鹏主编《中国旅游文化》 浙江大学出版社 出版
3、方志远等主编《旅游文化概论》 华南理工大学出版社 出版

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香港名家杂志社和深圳侨乡报分别以“诗酒风流――诗人钱明锵印象”为题作了报导。图为报刊上的照片

偕“当代杜甫”李汝伦伉俪（左）及广东省诗词学会副会长李经纶（中）游苏州时合影

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