（四）颈联单独运用对仗
      这是律诗对仗的一种特殊变格，前人称为蜂腰体，通常见于五言律诗。宋魏庆之《诗人玉屑》云：“（其格）颔联亦无对偶，然是十字叙一事，而意贯二句，及颈联方对偶分明，谓之蜂腰格，言若已断而复续也。”如：
    闻道花门破，和亲事即非。人怜汉公主，生得渡河归。秋思抛云鬓，腰支剩宝衣。群凶犹索战，回首意多违。 ——杜甫《即事》

     蜂腰格，全诗只有一联对仗，所以又叫贫对仗。象这样的蜂腰格的贫对仗，前人做过很多。王维、李白、梁鍠、高适、储光羲、王昌龄等都做过。王力在《近体诗格律学》中说：“律诗的对仗可以少到只用于一联，多到四联都用，如果只用于一联，就是用于颈联，这时颔联不用对仗。”现今，我们提倡改革创新，王力的话和杜甫等人的对仗实例，是值得我们参考的。

（五）全首皆用对仗
      全首四联都用对仗，这种情况在古代律诗中极为少见。如杜甫《禹庙》：
    禹庙空山里，秋风落日斜。荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。云气生虚壁，江声走白沙。早知乘四载，疏凿控三巴。
     律诗四联有三联以上对仗的，叫做“富对仗”。这些富对仗，由于对法多变，故不觉板滞，不过初学者宜慎之。

（六）排律的对仗  
      排律的对仗与律诗相同，首联和尾联可以不用对仗，中间诸联不论篇幅多长，一律须用对仗，而且必须一韵到底，不能换韵，例如杜甫《释闷》：
    四海十年不解兵，太戎也复临咸京。失道非关出襄野，扬鞭忽是过湖城。豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横。天子亦应厌奔走，群公固合思升平。但恐诛求不改辙，闻道嬖孽能全生。江边老翁错料事，眼暗不见风尘清。
　　这是一首七言排律，首联与尾联都不用对仗。其他如高适的《送柴司户充刘卿判官之岭外》，首联对仗，尾联不对，而王维的《三月三日勤政楼侍宴应制》，则首尾两联皆用对仗。兹不一一列举。

吟苑逸趣

土默热找到了
　　红学专家土默热先生在《红楼艺苑》这一网站上洋洋洒洒，连续发表了五十余篇、百余万字，有关《红楼梦》学术研究的文章。这些文章通过详实的、科学的考辩，对《红楼梦》作了全新的论证，为红学研究开辟一条新的蹊径。
　　“一石激起千层浪”。土默热先生的文章，在新、老红学界产生了巨大的反响。许多热心“红学”的网友，纷纷发表评论，认为土默热先生的文章“比任何‘红论’都论证得充实、科学。”“对”“红学”，甚至其它史学考究，都是非常好的推动。”西溪乃至整个杭州。更是群情激奋，互相奔走相告。因为土默热先生的“红学新论”，都是关系到杭州、西溪的问题。他的主要论点如下：
　　一、《红楼梦》的原作者是钱塘人、小时候住在西溪的洪昇；作《脂砚斋》批语的是洪昇的妻子，杭州人黄蕙。
　　二、大观园的原型是西溪；怡红院原型是洪昇家的洪园；潇湖馆的原型是高土奇的西溪山庄；芦雪庭的原型是秋雪庵……。
　　三、贾家的原型是五常的洪家；薛家的原型是古荡的钱家；林黛玉的原型，前为钱谦益之妾柳如是，后为洪昇的表妹林以宁；薛宝钗的原型是钱静婉……
　　四、大规园诗社是西溪“蕉园诗社”；大观园的姐妹们原型是“蕉园诗社”的“五子”、“七子”，她们都是洪昇的亲姐妹和表姐妹。
　　五、《红楼梦》中的“三生石”，“补天石”，就是灵隐寺前面的“三生石”。
　　此外，还论证了许多其它与西溪、杭州有关的人和事。
　　土默热先生的文章引起西湖区宣传部和西溪文化研究会的重视，于是就多次在网上发帖寻找土默热其人。但始终未见土默热先生的回帖，我们只知道他是长春人，猜测他可能是吉林大学，或吉林师范大学文学系或历史系的教授。我们通过电话请中华诗词学会副会长、吉林宣传部副部长张福有，吉林省政协秘书长赵长盛，农安县人武部长、著名实力派青年诗人刘庆霖帮忙寻找。但是二、三个月过去了，仍然石沉大海，查无音讯。恰好吉林白城邀请我去参加“关东诗阵第一届年会暨白城杏花诗会”。我们4月19日飞抵长春，吉林省政协招待了我们，并派车将我们送到吉林大学。但查遍了吉林大学的历史系、文学系，并无土默热其人。白城会汉结束后，我们又包车去了四平市的吉林师范大学，一个一个学院寻找，也不见其人。无奈只得返回长春。到长春后，我们又去了东北师范大学，新文化报社、吉林省红学研究会等单位，还是无功而返。在吉林省政协为我们餞行的宴会上，张福有部长为我打通了吉林省委副秘书长、吉林省红学会会长孙占国同志的电话。孙秘书长慨然允诺，他说“只要是吉林人，我一定给您找到。”可是过了将近一个月，我打电去催问，还是没有找到。孙秘书长答应再找找看。国际茶文化研究会李茂荣先生，对《红楼梦》研究饶有兴趣。他曾用蝇头小楷缮写了全本《红楼梦》，并配上书画印章、名人题跋。他也想找土默热，，在网上发了几个贴，可能是土默热对西溪的茶文化感兴趣的缘故，居然回贴了，他说：“很感谢遇到了知音，我现在很孤独，特别是在杭州没有引起应有的反映，杭州历来人杰地灵。中国古典文学中小说、传奇几乎过半出自杭州文人之手，《水浒传》、《红楼梦》作品的背景都在杭州西溪。这种独特的文化现象应该引起杭州市政府及有关部门的重视。对这些资源的开发，其重要性大概不亚于对自然美景的开发。杭州山水的灵魂在他的历史人文价值，充分利用《红楼梦》、《水浒传》在中国乃至世界的巨大影响，对于提高西溪的品味，扩大西溪的知名度，其意义无法估量。希望杭州的有识之士在这方面多下点功夫。老土虽然已风烛残年，但还有“立马吴山第一峰”的愿望，愿竭尽绵薄，为“山水横拖千里外，楼台高起五云中”的西溪做点宣传工作。老土一生，功名和财富早已不是什么问题了，这些研究完全是无私的，是为保留中国灿烂的古典文化尽一个老知识分子的良知。欢迎更多的朋友同我联系。”
　　随后又回了一贴，告诉了他的通讯地址、及收件人名字。但没有告诉电话号码，我立即给吉林省委孙秘书长打电话，想请他派司机去土默热家问清楚电话号码，以便联系。孙秘书长很热情、也很关心。他说：“我亲自去找他”。过几个小时，孙秘书长来电话了，原来收件人，是他爱人的名字，土先生是一位省级单位的领导，年方知命“土默热”是他的网名。他研究“红学”只是出于业余兴趣，不求名利。他曾自费到西溪考察，对西溪的人文历史有所了解，所以连续不断地发表了一系列《红楼梦》与西溪关系的文章。
　　通过彼此之间几次通话，土默热先生对西溪文化的研究和洪园的恢建，提了许多宝贵意见。省委常委、杭州市委书记王国平批示，责成西湖区宣传部拿出意见。西湖区宣传部责成西溪文化研究会立即成立课题组，对此问题进行深入的研究，并聘请土默热先生为课题指导。
　　于此，“《红楼梦》与西溪“的课题研究拉开了序幕。
　　
涵天楼序跋

风流莫作高低论  海在江河最下游 ——为台湾国民党“老兵”桐荪先生《缘悭·一世情》作序
      乙酉仲春，台湾友人任歌先生夤夜来访，嘱我为国民党“老兵”“桐荪”先生所著的《缘悭 ·一世情》作序。我与桐荪先生素昧平生这序怎么写？真是丈二和尚摸不着头脑。后来，我翻阅了他的资料，又浏览了书中的一些章节，不仅对他有所了解，而且敬慕之心，也不禁油然而生了。
     桐荪，原名梅占魁，安徽巢县人。一九三零年十一月初四日，诞生于合肥县三河镇。祖父梅华桐，父亲梅国瑞，世代农耕为业。他们家境虽然困苦，却重视子女教育。七岁始，桐荪先生一边从事农作，一边受业于塾师梅国栋，从读《三字经》至《大学》，打下了文学基础。今天，他之所以有如此文采，实由来有自也。
　　桐荪先生的童年，是苦难的童年。他出生的第二年（1931）日本帝国主义就侵占了东北，奸淫杀戮，民不聊生。紧接着就是八年抗日，人民群众生活在水深火热之中。为谋生计，1947年九月，年仅18岁的他，就到上海，投奔其在国民党军任职之二叔梅荣，当了一个通信兵。1949年初，国民党军队全线溃败，他被逼随军撤退至台湾。1979年退伍后，为生活计，又到台北市政府任一低级职员。1994年底曾拜见时任新党召集人王建煊于管理科学基金会董事长官邸，并为新党参加台北市议员竞选一事，四出活动、鼓呼，竭尽全力，终使新党议员全部当选。但在台北市长竞选中，因李登辉操纵“弃黄（大洲）保陈（水扁）”策略，致使声望甚高的新党候选人赵少康落选。他为此愤慨不平。1995年春，因不屑在台独分子陈水扁麾下服务，忍痛牺牲数十万元（新台币）的年薪而提前退休。由此可见，他是一个富有正义感刚直的爱国人士。
　　桐荪先生，虽是普通一兵，却孜孜不倦地沾濡文墨。弱冠时就喜舞文弄墨。那时台湾的许多报刊，如《公论报》、《联合报》……等，经常发表他所撰的短文、新诗以及短篇小说。1957年台中市《民声报》还连载过他的中篇小说——《生命的乐章》。因为他十分怀念家乡，思慕祖父，故而将笔名改为“桐荪“，表达了他的拳拳赤子之心。
　　他早有结集成书的宿愿，但一个“穷丘八”，到哪里筹措这笔出版费？1962年结婚之后，公私事务，更形忙碌，生活亦更艰苦，连平常喜爱的写作也中断了。迄今一晃三十多年过去了，回首往事，感慨系之。他感到自己历尽沧桑的一生，有渣滓、有砾石，但也许含有一些沙金。他想将它写出来，让后之来者，从中汲取教训，避免误入歧途。如此将不无教益，而自己的一生，也算没有白活。于是从2002年底开始着于撰稿，二年来，他焚膏继昼，夙夜匪懈，泡图书馆、看电视、查旅游资料，甚至连一张废报纸也不放过。如此日积月累，写下的剳记，竟有一手提箱之多，而实际能用的不及千分之一。一位七十多岁的老人，如此坚定，如此执着，实在难能可贵。
　　这本洋洋洒洒，二十多万字的书，内容十分丰富，十分详实，它象万国博览会中，琳琅满目的珍贵展品，让人目不暇接。其中有自己毕生的经历；也有对倭寇凌虐中华民族和日军少尉岩里政男（李登辉）无耻罪行的揭露。有人世间的情爱；也有内心的感悟。
　　读这本书，将对人生起到启迪作用。
　　“风流莫作高低论，海在江河最下游。”桐荪先生虽是普普通通的一位老兵，但他具有中华民族的传统美德，而且文采风流，是值得我们钦羡的。
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