胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，是党中央加强公民道德建设，提高全民素质，促进社会主义精神文明一次重要的理论建设。践荣止耻，人的情操是根本。情操是人类的高级感情，是情感与理智、情感与价值观相结合的综合体。在日常用语中，情操是情感与操守的结合。现代心理学认为情操包含理智情操、道德情操和美感情操。包括创作与赏读在内的诗性活动，在我国被广泛称之为诗教。这个独特的诗教传统之根在中华文化经典。两者的结合，也就是运用诗教的传统来强化人们的情操建设，对于中华民族精神的延续和提高，对于新时期社会主义精神文明建设，有着不可估量的巨大作用。通过近现代心理学、美学的视角，人们会发现，诗性活动的本质在于审美，诗教的实质在于情感陶养。这样，传统诗教就与当代的教育理念在认识上得以接轨。这对于推动当前以践荣止耻为核心的全民素质教育，具有重大意义。

下面，着重就诗教对于情感和道德两个方面的作用，从而促进当前社会主义荣辱观的建设，作一些探讨。

一 、 诗育爱心

情感及其升华，是人作为高级动物的重要标志。然而情感有炽热和冷淡之分，有高尚与卑下之异。唤起人的情感并使之由冷漠到热烈，由低下到高雅，就是一个激活并进而陶养的过程。中国的传统理论说明，诗（同乐相结合）的教化作用之所以“其化人也速”，原因在于“其感人也深”（荀子《乐论》）。唐代的白居易也说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。”一个“根情”，就把动人于心灵深处的根本因素在于诗，作了言简意赅的说明。也可以认为这是对先秦以来诗乐陶情的理论，作了一个精辟的概括。宋朱熹进而引申出“反情以和其志”正是《诗经》具有教化作用的根本原因。如果说，同“情”相对的是“理”，那么，由于情的感染、陶冶、认同、升华而趋于高尚，比由于明理而提高道德的认知要来得自觉和深邃。这是由于情感内化为人的素质所致，这是教化作用的最大化。

情感的核心问题是爱心。儒家讲仁爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。墨子讲谦爱，“视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。释家则讲同体大悲，普渡众生。爱心既可以是与生俱来的，又是后天可以加以激活和开发的。爱父母、爱家人直到爱他人，爱及人类，胸襟为之博大；爱生活、爱生灵、爱自然、爱国家，以丰富的同情心和悲悯情怀面对外部世界，内心世界不断追求真善美，摒弃假恶丑，这更是一个激活、深化和升华的过程。

中华诗词不论是古典的，还是当代的，都有大量的爱心乐群的颂歌，赤子童心，感人肺腑。对自然，“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明），“相看两不厌，唯有敬亭山”（李白）；对国家，“捐躯赴国难，视死忽如归”（曹植），“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（林则徐）；对人民，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……”（杜甫），“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声（郑燮）；对友人，“海内存知己，天涯若比邻”（王勃），“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（李白）；对邻里，“邻家孀妇抱儿泣，我独展转何为情”（韦就物），“豆花似解通邻好，引蔓殷勤远过墙”（高翥）；对亲人，“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”（白居易），“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼）；对父母，“哀哀父母，生我劬劳”（《诗经?小雅?蓼莪》），“谁言寸草心，报得三春晖”（孟郊）……这些真情挚爱的佳章名句，传诵千古。　

以诗陶养情感，还应从诗心理学的角度作科学考察。审美理论告诉我们，无论是创作者还是读者，情感活动是审美活动的主流。但在审美经验（过程）前和审美经验（过程）后，情感活动难免不与价值观、道德影响等理性思维相伴而行。（朱光潜《文艺心理学》）。因此，通过诗性审美活动陶养情感，激发爱心，节制私欲，明荣知耻，可以臻于《老子》的注释家王弼所说的“有情而无累”，或即范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界。这种境界实际上就是基于足够的认知水平，从而能不计较个人的利害、得失，以客观之真为准绳评价事物的理智情操境界。英国的雪莱说得好：“道德中最大的秘密就是爱。”这就是结论。

爱国守法，明理诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献，这是国家颁布的公民道德归范。如果说，这应当是当代社会的伦理标尺，客观而理性，那么以八荣八耻为核心的社会主义荣辱观就是更具善恶、美丑、爱憎等主观强烈感情倾向的价值、是非判断的客观依据，因而具有典型的感情与理智、主观与客观的矛盾同一性。八荣八耻，是通过鲜明的对比和强烈的反差，凸现出对国家、人民、科学、劳动以至个人修身诸方面爱憎分明的感情。一个是九死无悔的深爱之情，一个是深恶痛绝的弃绝之情。刘禹锡有诗云：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”，形象地道出了人的情感最具直觉性、冲动性和活跃性，因而常常是人的行为的最直接的原动力。紧急情况下的“见义勇为”，未必是冷静思考的结果；“见财起意”，也未必是不明义利之辨。瞬间起决定作用的常常是高尚的情感和单劣的欲念。因此，践荣而止耻，应当十分注重后天的陶冶和养成。诗教的历史实践无数次地说明，从小接受诸如岳飞的《满江红》和李绅的《悯农》一类诗章薰陶和教育的人，从心的深处就升腾着对国家和人民强烈的爱心，从骨子里就极端鄙弃卖国、害国以及坑农、浪费等行为。

中华文化传统中，释家讲业因果报、修持禅定；道家主张静虚无为，以理化情；儒家要求乐而不淫，哀而不伤。这就是说情感既要陶养，还要讲节制，讲理性化。爱心的要害是抑私，但不是灭私。宋程颢说：“人之情各有所蔽，故不能适道。大率患在自私而用智。”人如果在情感上不那么自私，不那么动心计，就会达到“有情而无累”的境界了。

二 、诗砺德操

道德情操是一种高水平的情感体验，是与评价一种行为是否符合道德规范相联系的。历史上制礼，虽定贵贱尊卑，但也还要以社会道德、行为为规范，使之有利于社会的安定和秩序。以社会道德准则作为区分是非、善恶、好坏的标准，是情操的核心。

中华传统文化经典关于道德情操及其修养途经，孔子讲仁义、忠恕、复礼。“仁者爱人”，“君子喻于义，小人喻于利”，“己所不欲，勿施于人”。

《大学》的三纲八目，归结起来就是“明德”、“修身”。“修身”的目的即在“明明德”。王守仁解释《大学》是学作大人（与小人相对，即君子）之学。《孟子?滕文公下》说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”古人以正气为充塞于天地之间至大至刚之气。体现于人则为浩然的气概，刚正的气节。这些都是以理智情操修养道德情操的有效途经。

扎根于中华文化元典精神的诗教，有着砥砺情操的独特作用。若用现代诗心理学来观照，就易见其直接作用和当代价值。从诗的创作、欣赏的感情流程来看，存在着一种“移情作用”。这被认为是由德国学者立普斯倡导的美学基本原理。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，鸟似因恨别而惊心，花似因感时而溅泪，物我借移情而统一。移情作用使作品成为沟通作者和读者的桥梁。清王夫之《诗绎》中说：“作者用一致之思，读者各以其情自得”，这种赏析者的情感投射作用强化了移情效果，使诗人、作品和读者之间产生超越时空的情感谐振，这就是“共鸣”。梁启超读陆游诗集后有“谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平”之叹，这就是戊戌政变失败后的梁启超与一生抗金终悲九州不同的陆游之间的感情共鸣。共鸣的谐振特性会放大情感的互动效应。这是优秀诗作常使人一唱三叹，进而潜移默化、升华情感的机制所在。

按照美国当代心理学家马斯洛《人的潜能和价值》中提出的理论，人的“需要”有三个层次。一是生理需要，所谓“食、色，性也”，二是心理需要，即人际的“爱与尊重”等社会需求，三是“超越性需要”，是指“自我实现”。诗在陶养情感中的移情、投射和共鸣机制大有助于有志者实现精神层面上“自我实现”的需要。满足这种需要的任何努力，每前进一步都意味着向道德情操的进一步升华。选择作为优秀文化的中华诗词（包括传统的和当代的）为伙伴，来促进自己精神层面“自我实现”的需要，则必然从众多的诗人和千万个诗的“受众”中，释放出健康个性和崇高品德的道德光芒。诗教也必然因此为与时俱进的、新时期中华民族伟大精神廊庙的构建，添砖加瓦。诗教之所以不朽也正在此。

综上所述，爱心、德操等构成了人类最美好的情感和操守。“八荣八耻”中所凸现的爱国、利民、勤政、乐群、助人、诚信、修身、守法和当代公民意识等诸多方面，构成了一个以中华传统文化为基线，又充满时代精神的人文意识的蓝图。它既是中华民族精神家园的回归，又是当代的、社会主义思想的昂扬。当前，世界经济一体化的大趋势不可逆转，中国人民既是“地球村”中的一个群体，又要在被包围中实现伟大的民族崛起的历史使命，践行社会主义荣辱观，提高全民素质，就是一场在重要的历史时刻提出的精神、思想领域的伟大进军。它鲜明的时代色彩和战斗精神，就在于它同时从正反两个方面提出问题。“八荣八耻”没有采取一般的正面引导的提法，而是把精神生活中应当崇尚什么、反对什么，明确地摆到全国人民的面前。而且这个任务又是如此的紧迫和重要。

多年来，“荣”我们讲得很多了。“荣”的概念和追求，人们多半很清楚。而“耻”就陌生得多，尤其是把“荣”和“耻”鲜明地放在一起，就产生了振聋发聩的效应。《管子?牧民》说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”维指纲维，事物之总要，国家之大要。“耻”俨然列其中。因此，国家要明耻，国人要知耻。《论语?为政》说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。《礼记?中庸》说：“知耻近乎勇。”清代的龚自珍在《明良论二》中说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣”。法国莫洛亚说：“无视道德、行为规范的危险之处，在于它将恶行认作美德。”这些都说明，在国家行为中，对“耻”字加以聚光，使国人时刻警醒，实在是太重要了！

践荣止耻，有赖于国人的长期努力。然而，千里之行，始于足下。在这场伟大的进军中，诗格砥砺人格，无论是长期浸润、陶养，抑或是即时的顿悟和奋起，诗教无疑是有效而重要的途经。

诗教是以人为本，养心种德，使社会和谐、科学发展的强中固本之举。诗教对于国人，尤其是对未成年人来说，其功效可以用十个字来概括。即：启智、立德、育美、燃情、创新。激活智力和情感，立下道德根基，从而践荣止耻，以美好的心灵、健全的人格、聪明、智慧地，日新、又新地投入未来的事业，图民族之昌盛，期国家之富强，应当是现实有效、万众一心的事业。

愿诗人们同教育战线、宣传思想战线的同志们一起，让诗教在践行社会主义荣辱观这一事关中华民族前途命运的伟大使命中，发挥应有的巨大作用。