诗乃人之心声。朱熹云：“诗者，人心之感物而形于言之余也”。《诗·大序》云：“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。”是故，诗与人生具有与生俱来的不解之缘。从儿童时起，人人都可能爱诗、诵诗、欣赏诗、学作诗。各地的民歌、山歌也都是普通民众的心声。

　　　　　　　　　　　　　诗美人生

　　“爱美之心，人皆有之”。人之所以天生自然地会爱诗，实源于诗之美。如古典诗词，不仅内容方面有真情美、意蕴美、含蓄美、理趣谐趣美等等，而且形式上还有词语美、造型美、精约美、和谐美、对仗美、声韵美等等诸多美学要素，特别符合中华民族的审美情趣和习惯以及人民群众的审美要求。以致许许多多的婴幼儿和目不识丁的老奶奶也会背诵诸如“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”；“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”等等古诗且传诵不绝。

　　什么是“美”？从来就存在不同的标准和审美观，有高下之分、雅俗之分甚至正邪之分。孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”中华传统诗词，从诗经开始，在其发展的历史过程中，虽然总是存在不同审美观念和情趣的表现和斗争，而人的理性思辨必然要融入诗词艺术中，以致弘扬正气抑制邪气，歌颂真善美抨击假恶丑的诗风始终会占据主导地位，形成了“思无邪”的审美观念和审美情趣的优良传统。

　　仅举几首咏物诗词的摘句为例。如李钢赞美病牛：“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”于谦赞美石灰：“千锤万击出深山，烈火焚烧只等闲。碎骨粉身浑不怕，要留清白在人间”。郑燮赞美竹子：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”袁枚赞美秋海棠：“小朵娇红窈窕姿，独含秋气发花迟。暗中自有清香在，不是幽人不得知。”

龚自珍赞美落花：“落红不是无情物，化作春泥更护花”。毛泽东赞美梅花：“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”这些诗词都是从直接吟咏物美来暗喻对人的某种品格之赞美。推而广之，诗人们把一切纯真的、善良的、正气的人和事都看成是美好的，从而通过诗词作品弘扬正气和真善美品格。这样的诗词佳作比比皆是。例如：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！……亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（屈原）：“先师有遗训，忧道不忧贫”（陶潜）；“直如朱丝绳，清如玉壶冰”（鲍照）；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（杜甫）；“挺然直节庇峨岷，谋道从来不计身”（苏轼）；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（文天祥）；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（林则徐）；等等。

　　由此可看出，学习和写作中华诗词的过程，也是接受高品位审美观念的熏淘，发展辩别真善美和假恶丑的理性思维、锻造正确人生价值观和高尚品格的过程。有人说：“真善美是素质教育的最高境界”，“古诗词是中国孩子的维生素。”苏东坡说：“腹有诗书气自华”。海德格尔说：“诗是真正让我们安居的东西。”可谓言之不谬也。

　　　　　　　　　　　　　情深诗美

　　孔子早就提出：“诗言志。”以后陆机又指出：“诗缘情而绮靡。”但言志之诗毕竟不多，而几乎所有的诗都蕴含一个“情”字。且志和情实际不可分。如岳飞《满江红》词下阕，众所周知抒发的是其精忠报国之志，但渗透于词之字里行间的则是其深切爱国之情。所以郭沫若说：“诗是强烈的情感之录音。”别林斯基说：“没有情感就没有诗人，也没有诗。”白居易则说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”把植物的根、苗、花、实分别比作诗的情感、词语、声韵和意义，而情是根，无根即无植物，无情则无诗。诗人写诗只有在触景（人、事、物）生情，且情动于中而得到了感触、感悟并产生不可抑制的冲动，即所谓灵感时，才可能写出好诗来。所以好的诗人多是重情或富于情感的人，是具有热情、激情和深情的人。

　　情有多种多样，决不仅是爱情，还有亲情、友情、热爱生活之情、爱读书爱嗜好之情、恋乡土恋山川之情、爱国家爱人民之情、爱所从事专业或事业之情等等。情也有公私、大小、高下、雅俗、正邪等之分。伟大的诗人多富有伟大的情操。如从上列一些诗词作品中，可以清晰地体会到这些诗人们忧国忧民的深厚情结。我们走近中华诗词必然也会淘治合理合法的真善美的情操，并进而增强对诸如恋权好色、爱钱如命等等有害于国家、社会和人民的丑恶情愫的识别，憎恶和反对的自觉性。

　　诗美缘于情深。饱含着诗人的热情、激情、深情的诗，才具有感人至深的艺术魅力，才能激起读者的心灵震颤和情感共鸣。例如，陆游临终作为遗嘱的《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”表明诗人临死前自知万事皆空，但唯一放心不下国土沦丧之辱，而梦寐以求收复失地的愿望尚未实现而而悲痛不已，以致死不瞑目。因此嘱咐儿子在宿愿能实现之时到坟上来告知乃父一声。甚至死不渝之爱国深情能不催人泪下？再如苏轼《次韵刘贡父公择见寄》诗：“何人劝我此间来，弦管生衣甑有埃。绿蚁沾唇无百斛，蝗虫扑面已三回。磨刀入谷追穷寇，洒涕循城拾弃孩。为郡鲜欢君莫叹，犹胜尘土走章台。”此诗极言其在知密州时蝗虫、盗贼、饥馑等灾害之苦。虽一方面抱怨：谁让我到这鬼地方来，没有歌舞，无酒少食，讨贼救灾，心力交瘁。另一方面却也表达了虽为郡鲜欢，却还觉比做京兆推官好些而自慰的心情。而“洒涕循城拾弃孩”一句尤其感人至深。据注云：“轼向在密州，遇饥年，民多弃子。因盘量劝诱米，得出剩数百石，别储之，专以收养弃儿，月给六斗。比期年，养者与儿皆有父母之爱，遂不失所，所活亦数千人。”这既是苏轼惠民之一大业绩，而他怜惜弃儿以致涕泪交加到处觅拾弃孩的情状，正反映他爱民如子的深情。委实感人至深！

                       诗美德馨

　　江泽民提出“以德治国”。胡锦涛指出：“学校教育、育人为本，德智体美、德育为先。”当今社会虽然品德高尚或德艺双馨者不乏其人，但总体说来，不少人特别是关系到祖国未来的一些青少年中思想品德缺失的现象，着实令人担忧。江泽民还指出：“中国的古典诗词博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意蕴高远，也包含很多哲理。学一点古典诗文，有利于陶治情操，加强修养，丰富思想。”指明了诗可以促进品德素质的培养。

　　德育建设主要涵盖了弘扬“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神”（《十六大报告》），树立正确的理想信念和规范的道德品格等政治思想素质。中华诗词是民族精神和传统道德的重要载体，这从上列诗词已足可说明，不用更多举例。诗言志的“志”，也属于理想信念的范畴。古人诗词中这方面的内容也很多，如“我志在删述，垂辉映千春”（李白）；“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫）；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”（李贺）；等等。当然，古人和当前我国人民的理想信念还有较大差别。今人中通过诗词抒发理想信念者也不乏其例。如怡安《咏崖上松》：“1991年国庆节，偕庐山诗会诸友登秀峰。时东欧巨变后苏联刚解体。观景而思国焉。兀立悬崖百丈松，云寒雾重更雍容。引来天下风流士，慢步长吟上秀峰。”从诗序可知此诗蕴含的深意是：在当时国际风云巨变之际，世界社会主义运动的中心已历史地转移到了中国，并坚信中国能坚定不移地长期坚持（长吟）且科学地一步一个脚印地（慢步）沿着社会主义道路前进，一直到达理想的社会。

　　正确而高尚的思想品德的培育，仅通过一般的学习和论理或说教是不够的，因为这只可能达到使人们理性地认识到应该怎样。而通过诗词的熏淘则不同，它不仅通过解读诗词的理性思维达到以理服人的效果，而且可以通过诗词的以情感人而潜移默化地淘治自觉追求高尚品德的感情。只有从“要我怎样”转化到“我要怎样”才能牢固地树立起高尚的品德。极而言之，席勒曾说：“道德的人只能从审美的人发展而来，不能由自然状态中产生”。通过诗词培养审美的人进而淘治成道德的人也是不言而喻的。

　　可见，诗能美化人生，并使人生高尚。人人都希望自己的人生美好而高尚，那就走进诗的国度吧！让我们艺术地对待人生，让人生充满诗意，甚至成为诗化的人生。一个人如果没有诗意，他的生活肯定是不够完善的，他的品格也很有可能是不够完美的。

　(作者系教授、原西北师范大学校长，著有《中华诗词基础》一书)