张守富6岁学习书法，至今已历半个多世纪，其造诣之深，可想而知。更为难能可贵的是，他不但擅长书法，还精研诗词。用自己的书法，书写自己创作的诗词，创造出艺术作品，诗书双辉，珠联璧合，相得益彰，大大提高了书法的艺术内涵和诗词的使用价值，这无论在诗词界还是在书法界，都是非常难得的。

　　笔者不谙书道，对于书法作品，高山仰止，赞赏而已。对于其诗词内容，反复拜读，颇受感动。

　　首先，诗中融注着沉重的历史沧桑感，似乎将五千年华夏文明浓缩在诗句之中，令人读后掩卷沉思，久久不能忘怀。我们看《咏徐州》：“几度兵争彭祖乡，通衢五省大风扬。云龙湖水珠光闪，犹映当年操练场。”徐州这个地方，可写的东西太多了。而诗人紧紧抓住“历来兵家必争之地” 这个历史特征，又引出汉高祖刘邦有名的《大风歌》，点明“犹映当年操练场”，引发读者深沉的历史思考。

　　我们再看《金陵见闻》：“夫子庙前人济济，乌衣巷口燕翩翩。隔江歌女今犹在，唱彻秦淮不夜天。”南京夫子庙，这是华夏文化最典型的代表。乌衣巷，使人自然想起“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡）的诗句。而诗的结拍，又重现了“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江又唱后庭花”（杜枚）的兴亡之叹。诗题“金陵见闻”，到底见了什么？闻了什么？这些见闻又有什么历史价值？历史是怎样在现实中映照出来的？现实会不会是历史的简单重复？在古与今的对比关照中，留给读者自己去思考吧。

　　说到古今对照，下面这首《西湖游感》更显得集中、生动：“轻舟映月绕三潭，高塔雷峰旧影还。昔日桥头肠欲断，今朝湖畔笑频传。”我们看到，诗人写了西湖三个典型的景点：三潭印月、雷锋夕照、断桥残雪。这三个景点所包含的历史故事、神话故事，是妇孺皆知的，已经融入中华民族传统文化之中。紧紧伴跟随着三个景点的是“旧影、昔日、今朝”三个古今对比的词语。可见诗人表面是在写今，实际是在写古；看起来是在写景致，实际是在写历史。这正是诗人艺术手法的高超之处。刘勰《文心雕龙》“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，盖此之谓也。

　　其次，诗中表现了诗人对祖国大好河山的无限热爱。情之所动，万物皆美，览物造像，栩栩如生，创造出吸引读者的艺术形象。《三亚赋》中这样写道：“碧水方塘椰树斜，紫苞青叶映繁华。悠悠一榻春风暖，吹梦遥飞到雪崖。”那碧水方塘的大海，那紫苞青叶的椰树，那榻上的春风，那雪崖的梦魂，把海南岛上三亚海滩的夜景描绘得淋漓尽致。写温柔的三亚海湾，诗人使用了柔媚的语言形象，表现的是诗人对自然风景的欣赏和陶醉。而写雄伟壮观的贵州黄果树瀑布，诗人又该怎样写呢？我们来看《观黄果树瀑布》：“万顷银河泻，千寻素练悬。雷鸣声裂地，狮吼势崩天，骚客豪情涌。将军怒马旋。遣谁挥巨笔，狂草刷长天。”诗人创造的形象，是万顷银河，是千寻素练，是裂地的雷鸣，是崩天的狮吼，是骚客涌动的豪情，是将军盘旋的怒马，又是一幅刷在长天的巨笔狂草。一连串生动形象的比喻，把黄果树瀑布的雄伟壮观呈现在读者的面前。面对黄果树瀑布，诗人创造了风格完全不同的另一组艺术形象。中国诗歌史上所说的现实主义与浪漫主义，或者豪放与婉约，对诗人来说，都是熟练掌握、灵活运用的。

　　我们再来看《新疆赋》是怎样描写新疆的大漠戈壁的：“丝绸开古道，大漠响驼铃。羊逐云披野。莲开雪挂峰。棉山飞舞袖，葡架绕歌声。遥看油城外，飘飘彩帜明。”历史上的丝绸古道、大漠驼铃，已经一扫旧容，变成了白羊如云、雪莲盛开，变成了棉花遍地舞彩袖、葡萄满架绕歌声。改革开放以来，新疆地区又发现了巨大的石油、天然气矿藏，开采大军改变了戈壁的面貌，“遥看油城外，飘飘彩帜明”，一个蓬勃发展的新疆跃然纸上了。这是二十世纪末期、二十一世纪初期的诗词，诗的时代风貌、历史烙印，深深地印在诗的语言和艺术形象之中了。诗者史也，再过多少年，我们也能从诗中看出时代的、历史的痕迹。

　　诗人不但热爱祖国的大好河山，而且对世界其他国家的优美风景也寄予热情的赞赏和歌颂。我们来看一首国外纪游的诗：“舒心白鸟鸣红树，极目蓝天接绿洲。异国繁花开遍野，故乡瑞雪正悠悠。”（《澳洲行》）澳大利亚的白鸟红树、蓝天绿洲，还有那遍野的繁花，充满了世外桃源的异国情调。而游子思乡之情，却又回到了万里之外的故国。一句“故乡瑞雪正悠悠”又把读者带回了自己的祖国。而在《莫斯科杂吟》里，却没有描写异国的风光，而是把笔触伸展到更深的层次：“伫立莫斯科，心潮逐逝波。经旗何处舞？海燕几时歌？战士曾钢铁，游人已绮罗。仰瞻星斗在，璀璨照长河。”十月革命的红旗，曾经鼓舞过中国，曾经震撼过世界。高尔基《海燕》什么时候才能再高唱它的战歌？奥斯陀罗夫斯基《钢铁是怎样练成的》一书，曾经征服了多少人的心啊，而现在，过去的苏联已不复存在，今天的俄罗斯，到处已是遍身绮罗的游人。这，怎能不教诗人“心潮逐逝波”呢！正如刘勰《文心雕龙》所说，“登山则情满于山，观海则意溢于海， 我才之多少，将与风云而并驱矣”。

　　第三，诗人所表现的关心人民疾苦，关心弱势群体命运的悲悯情怀，正是中华民族文化的精髓所在，正是传统诗词的主线。我们看诗圣杜甫的《三吏》、《三别》，白居易的《秦中吟》，张俞的《蚕妇》等诗词，无一不体现了这个精神主线。李绅的《悯农》：“锄禾日当午。汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！”几乎成了整个民族的座右铭。我们来看诗人的一首诗：“日晒风吹播又栽，春耕夏种战火灾。人间大米晶莹白，茧手双双磨出来。”（《农民兄弟》）这首诗与李绅的《悯农》，无论从感情、语言、形象等方面，都有异曲同工之妙，简直就是当今时代的《悯农》诗！

　　而诗人对弱势群体的关心，则表现在他对郑板桥的怀念与咏叹之中。“枝叶总关情，画竹多潇洒。记得民间疾苦声，润笔凭嬉骂。  八怪尽奇才，三绝诗书画。归去来兮两袖风，今日须光大。”（《卜算子·咏板桥》）诗人在自注中，引了郑板桥《题画竹》诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这首《卜算子》，全是郑板桥《题画竹》诗的再创造。这表现了诗人对郑板桥的肯定和赞赏，寄托着诗人对这位古代的清官廉吏的追求和呼唤。在当今时代，这无疑是具有一定的社会性和现实意义的。

　　诗人不仅是一位书法家，而且是一为身居高位的政府官员。他不仅把诗词书法作为艺术创作，而且要实现自己的抱负，发挥诗词、书法的社会功能。他在《寒山钟声》一诗中写道：“枫桥千载忆诗翁，名句如雷贯耳中。数访姑苏城外寺，为听夜半一声钟。”他要做这样的“诗翁”，他要使自己的诗成为“如雷贯耳”的钟声，唤醒世人，唤醒社会。为了听到这“夜半一声钟”，他“数访姑苏城外寺”，几度追求，几度寻觅，几度探索，正像屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这才是诗人的品格、境界，这才是诗人的灵魂！

　　我们衷心希望诗人沿着自己开创的道路继续前进，我们衷心希望诗人写出更多的好诗，为万紫千红的祖国诗坛增添奇葩异朵。最后，让我用一首小诗来结束这篇短文：“幽燕听唱浦江歌，谁解河山感慨多？唯有萧萧板桥竹，一枝一叶费吟哦。”

(作者为中华诗词学会副会长、《中华诗词》常务副主编)