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◇ 随笔三章 [张静江]
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一、汉字”——魅力符号
汉字，对于我们这些热衷于舞文弄墨，经常从事阅读写作的人们来说，她是赖以安身立命、发挥所长的神圣王国，是可以推心置腹、交流思想的至爱亲朋；是藉以寄托心灵、抒发情怀的精神家园。真该感谢古代仓颉和一切致力于文字创造和完善的先人们，是他们运用无穷的智慧和创造力，给我们制造出这么多丰富多采而又极富魅力的书写符号。从此，人类就由原始蒙昧状态,进入异彩纷呈的现实世界、精神文化世界和内心世界的“三维世界”中，而精神文化世界则是以汉字为主要构体和核心内容支撑起来的!
二、离情别意
“人生不相见，动如参与商”。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”在古代无数辞赋文章和诗词作品中，抒发离愁别恨、描述悲欢离合之情的作品，占了相当大比例，直可谓盈篇累牍，难计其数，古今中外，在人类精神生活种种情愫中，离愁别恨应是最广泛、最悠久的一种生活感情。
人们总是希望自己的骨肉亲人、至爱亲朋都能够不离不弃、永远团聚。但由于环境变迁、人生际遇不同和生计的驱使，又常处于时分时合、聚散无常的生存状态中。即使是夫妻也往往要分居两地。上世纪六十年代初，毛泽东与杨开慧刚新婚不久，就因为革命事业的需要，而到处奔走，不能常聚。他在《虞美人·枕上》一词中，深情缱绻地叙述道：“晓来思念都灰尽，剩有离人影，一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由”。是这对革命情侣感情生活的真实写照。
三、情人节及其它
西方习俗：每年2月14日为情人节，通常到这一天人们都要给情侣送一枝红玫瑰，以表示其忠贞、火热的爱情。近年这一习俗传入中国，人们的社会活动又多出一项显示爱意、增进和谐气氛的项目，有益社会人心、令人高兴。其实，我国古代就早已存在事实上的“情人节”，虽然未曾冠以这样的名称。那就是民间流传的每年七夕牛郎织女在天河上鹊桥相会的故事，“七夕”就是中国的“情人节”。唐代崔颢的《七夕词》说：“长安城中月如练，家家此夜持针线，仙裙玉佩空自知，天上人间不相见……!”李贺《七夕》诗曰：“别浦云新暗，罗帏午夜愁，鹊辞穿线月，花入曝衣楼。”对牛郎织女荡漾于人间天上的纯朴爱情，进行了动情的讴歌和描述。而李商隐《马嵬》中：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”的诗句，则将帝王之家乱世离愁的悲惨结局和承平盛世民间情侣温馨团聚，作了鲜明的对比，给人以深切的感受。古今中外，爱情从来都是热烈浪漫的感情，但它从来都不是脱离社会现实环境的“世外桃源式”的月下柔情。美好的爱情生活有赖于清明的政治、安宁的环境与和谐社会的构造与长久保持。
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◇ 莫把“反复”当“重字” [项目清]
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在近体诗中，不能把“反复”当“重字”。
近体诗里不应有重字，毫无疑问，本来勿须说长道短。然而，今人有的诗“重字”屡见不鲜，公然还说：“唐诗也如此，何必多言!”虽是一句笑话，但传入鄙人的耳中，仿佛一束雷电火光掠过脑际，便有了些话到舌尖，不吐不快。反复就是同一个词或语重复出现，读者不但不感到罗嗦，反而感到语言流利、巧妙、优美。这就是本文要浅谈的反复。
(1)设问反复。如：“君问归期未有期”(李商隐《夜雨寄北》)。句中“期”字二次出现，构成全句是自问自答的设问反复。“问君归期未有期”，先故意设问，然后再自答，是为了一开始就紧紧抓住读者心，让读者急着读下去，这就是首句采用设问反复的作用。
(2)叠音反复。如“树树皆秋色，山山惟落晖”(王绩《野望》)。“树树”、“山山”，这些词从修辞角度看是属于词的反复，通过反复，起到强调作用；从语法角度来看又是语法问题了，它们通过反复，表示事物的周延性，“树树”、“山山”就是每株树，每座山的意思。
(3)连环反复。如：“待月月未出，望江江自流”(李白《挂席江上待月有怀》)。对偶句中，出句的“月”字连环，对句的“江”字连环，它们都是各以句内同字连环的方式，将一个复合句分作两句，即“待月，月未出；望江，江自流。”以此扩展句式，扩大容量。此外，连环反复句内两个同字，相互连接，有着前后粘合的作用，将句内的前后分句连接为一个密不可分的复合句。
“夜入楚家烟，烟中人未眠”(项斯《夜泊淮阳》)。“烟”字二次出现，一个是前句的尾，一个是后句的头，上传下接，首尾蝉联。运用句外连环反复，不但使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出“烟”之间环环相扣的有机联系。
(4)互文反复。如：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”(杜牧《泊秦淮》)。句中“笼”字二次出现，全句构成一种特殊结构的互文反复。上文里的“烟”字后省了下文里出现的“月”字，下文里“月”字前省了上文里出现的“烟”字，参互成文。“烟笼寒水月笼沙”，应解释为“烟月笼寒水烟月笼沙”，解释后的九言句就不如原来的七言句，既简练含蓄，又符合格律。
(5)词组反复。如：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”(李商隐《夜雨寄北》)。诗中“巴山夜雨”两见。不但没有使人感到罗嗦，反而感到用得巧妙。“巴山夜雨”这个词组反复出现，加强了对长安友人的深切怀念，曲折含蓄，语浅情深。它是为了表达的需要，特意将“巴山夜雨”这个词组反复一下。
末了再罗嗦几句，把“反复”当“重字”，虽属于极少数人，无碍大局，但笔者仍然以为这是一个不可忽视的诗病。故特意向有的诗友讲一言，治一治此病，切莫再把“反复”当“重字”混为一谈吧!
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◇ 读诗杂谈略议比兴 [刘上坤]
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前年，有幸读了一首江岚先生的佳作：“纪念李太白诞生一千三百周年”后，觉得真正知太白者，乃江岚先生也!其诗是：
千古文章费尽才，一生襟抱几曾开?偶缘酩酊落尘世，长令栖迟在草莱。
圣代无心空琢句，高秋把剑苦登台。风飘犹作谪仙怨，月下听来自可哀。
江先生对于李白这位伟大的诗人一生的襟抱未能施展，却长含其栖迟在草莱而婉惜、而抱不平。李白是位浪漫主义者，他傲视权贵、放浪不羁，而当朝权贵又有几人能看重他的文才呢?江先生看清了这一现实，所以他在诗中写道：“圣代无心空琢句，高秋把剑苦登台。”用一个苦字，巧妙地、形象地点出了李白内心世界的凄楚之感。同时也对其寄于高度的同情。
李白的一生是幸运的，但又是不幸的。幸运的是：他生长在一个繁荣发达之世。唐帝国通过“贞观”之治，减轻赋税、发展生产，尔后，便出现了历史上空前的“开元盛世”。社会安定、经济发达、文化也趋于鼎盛。不幸的是：他始终没有被当朝真正的重用过，他的道路是极其坎坷的。
年轻时的李白，踌躇满志。自认为凭其胸中所学，金殿对策，指日可待。他在游历长江中下游时写了篇《大鹏赋》：大鹏一鼓动翅膀便“五岳为之振荡，百川为之崩奔”时而飞上九天之上，时而潜入九渊之下，“簸鸿蒙、扇雷霆、斗转而天动，山摇而海倾”。诗中极其夸张的描写了大鹏的形象，同时也表达了李白此时的雄心壮志与自命不凡的信念。
李白不愿走科举之路，他隐居在安陆山中，很有把握的等待着天子来召见他。他在一首《山中问答》中写道：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水渺然去，别有天地非人间。”诗中充满了高度的自信。可是，直到三十岁，也不见有圣旨光顾，无奈何，他只好主动地去求人推荐了。他在地方官中跑来跑去，东求西求，反复折腾，却受尽了冷遇，吃够了闭门羹，但是，此时的李白岂肯就此罢休?他理想中的大鹏雄心不减，于是，他便直接上京城了。
李白在京城又混得怎么样呢?京城之大，本来正是大鹏展翼之处，可是，当他“遍干诸侯,历抵卿相”跑遍了京城的东西南北，也还是毫无结果，金殿近在咫尺却可望而不可及。这时，他的新诗“长相思”便应运而生了：
长相思，在长安，络纬秋啼金井栏，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有渌水之波澜；天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。
诗中表达了李白渴望见到玄宗皇帝的心愿。他在此诗中运用比兴手法，高度含蓄地借男女之情来抒发他攀龙的欲望。“美人如花隔云端，”这位美人就是他朝思暮想的圣明天子，他虽然身在京城，却觉得离皇帝那么遥远，那么高不可攀。
李白第一次在京城两年多，他满怀信心，欲“济苍生、安社稷”，没想到却落得个难堪的结果，于是他便写了《行路难》一诗，将他的内心积郁喷发出来。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”这就是他的经历和感受。在长安期间，他看到一群群斗鸡小儿却冠盖辉赫，于是，他愤怒地嚷道：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”、“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”。然而，叫嚷又有什么用呢?他吃尽了苦头。但是，此时他还是满怀信心地对待他的人生，所以他最后还是高歌：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”辗转奔波，到处碰壁，“阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。”路路难行，路路不通，于是，他的名篇“蜀道难”便在逆境中诞生了。
噫吁戏，危呼高哉!蜀道之难难于上青天。……西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援……
后来，他又陆续写了“梁甫吟”、“将进酒”，发泄胸中愤懑之气，又常常借酒浇他胸中的垒块。
直到四十二岁，李白的机会终于来了，通过贺知章的推荐，唐玄宗终于传旨召见他，这一下他兴奋得无法掩饰，高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”玄宗十分赏识他，亲自赐宴招待，封为“翰林待诏”。此职实为闲差，与李白的雄心壮志并不相吻合，加上他放荡不羁，不愿折腰于当朝权贵，苏轼后来评价他“戏万乘如僚友，视俦列如草芥。”在朝为官三年，在群小的攻击下，实在呆不下去了，只有上书辞归。
尔后，他的又一名篇“梦游天姥吟留别”问世了。
……我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。……千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，忄栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台……别君去兮何时还?且放白鹿青崖间……
和前面谈过的《长相思》一样，《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》都是寓意极深的名作，清人陈沆的《诗比兴笺》指出：“不谙‘诗’‘骚’比兴言志的传统，读李白诗歌，便觉惝恍迷离，不知所云；略知比兴言志之义，读李白诗歌，就能豁然贯通，了如指掌。”
《蜀道难》一诗，作者极力刻画蜀道之艰险，叫人望而生畏。通过这些深刻的描绘，来暗喻其在进取的路上艰难曲折、险象环生，以及豺狼当道，悲鸟号鸣的场面。用“蜀道之难难于上青天”来暗喻他怀才不遇的悲哀、报国无路的苦闷，以及穷困潦倒的牢骚。可见比兴之为用，至广至大。
“微子悲殷，实寄怀于黍离；屈平哀郢，亦假助于江山”(《黄叔琳〈文心雕龙〉杂志》)。李白《蜀道难》就是运用比兴手法，假助于江山而言志咏怀的。
《梦游天姥吟留别》当然也不例外，同样是寓意极深的，李白梦中的仙境、梦中的见闻，其实是写他人生美梦的破灭，写他雄心壮志得不到施展，写他对现实真正的认识。暗喻仕途坎坷、宦海波澜。“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间”，表示他不得不与李唐王朝告别了。“此篇即屈子远游之旨也，亦即太白梁甫吟之旨也。太白被放后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以宗意”(陈沆诗比兴笺)。除以上所举之外，李白的同类作品据史料记载有数十首之多。在这些诗中，其表现手法各有不同，需反复诵读才能逐一领会之。正所谓“状难写之景如在目前，舍不尽之意而于言外，使人须久思才能得之。”
比兴之义，前人之述备矣!我上文所举李白几首名篇，均系采用比兴之手法，以求达到曲径通幽的目的，以求达到含蓄的艺术效果。读后，会有言外之意、象外之旨而发人深省。
当代，有位叫黑黑的十三岁的少年也写了首纪念李太白的诗，其尾联是：“胸中实有两万丈，万丈逍遥万丈哀。”着实道出了李白非凡的襟抱和抑郁的境遇。但是，其颔联“恐于筹划无长策，合令栖迟在草莱。”似乎有点欠公道。小黑黑只看到李白在政治、军事上均无大的作为，对后来的安史之乱也一筹莫展，甚至还糊里糊涂将自己卷入了永王李的叛乱之中，因而便认为是：“合令栖迟在草莱。”此论实在是太委屈李白了。
近日读了胡迎建先生发表在中华诗词二○○六第五期的《贵州黄果树大瀑布》一诗，敝人认为此诗非同凡响。一开篇便浓墨重彩地极力渲染瀑布的绚丽多姿，用极其生动的文辞将瀑布的声势和壮观的场面刻画得惊心动魄。如：“忽闻昆阳激战鼓，银河倒泻白龙舞。虞渊冥晦翻地轴，铁马盘涡震天宇。千钧霆斗日月摇，激涧波涌海门潮。驱蛟走鼍供鞭苔，悬注奔啸崩雪涛……。”李青莲之“蜀道难”可谓是千古绝唱，其描绘蜀道险恶的手法，更是无与伦比。但就胡先生烘托瀑布的手法和技巧而言之，则隐隐可见其继承和发展了李白的优良风格和传统，熔铸了“大鹏赋”和“蜀道难”的精髓于一体，而状瀑布以神奇。
诗中“我欲携取灵源水一壶，去救东篱菊半枯。又盼水急轮飞发电足，千户万户焕明珠。”使我想起杜少陵在其茅屋为秋风所破时的窘态下，想到的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”两者的精神实质如出一辙。这种难能可贵的精神世界不正是古今仁人所极力提倡和推崇的么?
观此及彼，当今不少诗在写景状物时，可谓维妙维肖，模山范水亦极尽华美之能事，然而，其缺乏的偏偏就是上述这种精神实质，故而，虽长篇大论而实无一物，虽婀娜多姿却病态隐约。且不说人人都应有忧国忧民之感吧，为读者，在状物之余，也须要有所寄托吧!否则，貌合而神离矣!
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◇ 范绍先先生《登滕王阁有感》赏析 [徐增产]
巍巍千古枕江流，南浦西山一望收。槛外人归梁苑客，楼前叶落洞庭秋。
湖山岂共书生老，岁月还同草木稠。漫道文章无善价，屡教高阁得重修。
(载《柳湖风》——《赤乌诗词》第28期)
凭王勃一序扬名的南昌滕王阁，不知有多少骚人墨客登临赋诗，其中精品佳作，大概古人的居多，要说今人，则寥寥，而范绍先先生的《登滕王阁有感》却不可多得，吟诵之余，颇有感触，勉力成文，愿就教于读者诸君。
“巍巍千古枕江流，南浦西山一望收”，首联揭题，点明滕王阁的地理形势，及登楼所见，可谓高屋建瓴，阔大平正，虽然语不惊人，但遣词构意，自具匠心。为什么这样说呢?因为此诗的中心是登楼“有感”，感从何来，自然是来于客体，然而客体虽一，主体的“感”却会因人而异。而要分析“异”的原因，那就太复杂了，这里只就其一点简言之，就是抒情主体对客体的观察角度。本诗作者的观察角度之妙，一是鸟瞰定位，以南浦、西山、江流为坐标，指认出目标物——滕王阁；二是时空交叉，南浦，西山是空间坐标，而“千古”则是时间坐标；三是以动喻静，措一“江流”，则赋予了动态感，更着一“枕”字，又使其人格化，这就使得滕王阁的“巍巍”之势更见质实厚重，而不抽象空泛，愚以为此即匠心所在。从这个角度来观察滕王阁，还能无“感”吗?实际上，首联二句已饱涵作者万千感慨，其势将奔涌而出必矣。
“槛外人归梁苑客，楼前叶落洞庭秋”，颔联该是承上言“感”了，但诗的语言，最忌“直话直说”，高明作手，岂有不知?“槛外人归”、“楼前叶落”，似犯直实之险，但归人乃梁苑之客，叶落惊洞庭之秋，便使形势陡转，境界一新。梁苑，即梁园，又名兔园，汉代梁孝王刘武所造，为游赏、延宾之所，司马相如、枚乘等词赋家皆曾延居此园，极一时文章之盛。以梁园骚客比今日登楼之人，何其风雅之至，斯人又何尝不是作者自己呢?洞庭秋者，那就更加耐人寻味了，屈原《湘夫人》有曰：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是洞庭秋的最早出处，乃千古言秋之祖(胡应麟语)，后来南朝汤惠休的《秋思引》有“白露萧萧洞庭波”，唐张说的《送梁六归洞庭山》有“巴陵一望洞庭秋”，当然，还有杜甫、范仲淹笔下的洞庭水、岳阳楼，举不胜举。这洞庭秋到底是什么意蕴呢?上文列举的诗人名字似已给出了答案，然而我觉得还须指出的是，诗人使用“洞庭秋”这一意象，实为“借力”妙招，即借前人深厚的文化积淀之力，将自己的感慨推向更深层次。在此，我想顺便谈一下诗词用典(或用事)的体会，诗词作品成功的标志之一，是用最简约的笔墨、最凝炼的文字承载最大容量的信息或情感，而要达此目的，最有效的手段恐怕就是用典(用事)了，范先生的这一联诗，可谓用典恰切，蕴藉空灵，妙不可言。如果有人要说，滕王阁不是在南昌吗，言梁苑、洞庭，是否有离题之嫌?我们知道，诗人笔下之景，乃是主观情感的载体，即“情景”，而不是不可移易的客观实景。情景、实景，可同可异，可分可合，总以抒情需要为取舍，若持胶柱，则无与言诗。
第三联：“湖山岂共书生老，岁月还同草木稠”，转折之文，言湖山依旧，而人事已非。岁月不居，难究其终始。语似旷达，两情极悲怆，对照王勃“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，“冯唐易老，李广难封”，“胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟”等语，可见诗人的人生感悟是多么深沉。欣赏和理解文学作品，有知人论世一说，的确，大凡与作者相熟的朋友，联系其人生历程，性情遭际，自会理解这看似平常的诗句，其实充满了对祖国河山的热爱，对美好人生的向往，然而情思又极沉郁，感慨又极苍凉。这一联从技巧上说，文似悠缓而情极湍激，转折幅度极大而痕迹极淡，好比飞机调向，海轮转舵，愈是平稳，愈见功力。
最后一联：“漫道文章无善价，屡教高阁得重修”。自古文章不值钱，文人也就不值钱，所谓“百无一用是书生”，“秀才人情纸半张”，如果顺着这个思路下来，这首诗就会走进死胡同。可是，诗入用“漫(慢)道……屡教……”的句式一跌一弹，全翻旧案，力挽颓波，同时也对前文流露的凄其、伤感予以自我调整，昂扬而起，唱响入云，令人为之振奋。滕王阁自王勃赴会至今，已经一千多年，其间屡废屡修，不知有多少次，反正是越修越高大，越修越气派。但是，后人修滕王阁绝对不是为纪念那个叫作李元婴的滕王，而是冲着大才子王勃的美文。尤其是今天，我们党充分肯定文化的生产力作用，明确地将先进文化列入“三个代表”，文化艺术和知识分子的地位空前提高，全国文化古迹的重修扩建不知凡几。由此可见，“漫道文章无善价，屡教高阁得重修”，立论何其坚稳，论据何其得力，真是正大堂皇，言出鼎立，以笔者寡见，应是前无古人。此亦该诗成功之关键，思想艺术之亮点。如此佳作，对于一个诗词爱好者来说，怎能不钟爱、歆羡呢?
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◇ 海峡两岸联文、诗词大赛冠军特等奖作品鉴赏刍言 [刘定远]
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二○○五年七至九月天津市庆祝第三届中国(天津)书法艺术节以“津台企业杯”为名，举办海峡两岸楹联、诗词大赛暨书法联展，共征集到一万两千余件作品，获奖等第，原定特等奖四名，联、诗各二。现却公布，联三、诗一。其余在一等奖以下，亦为不少。当然特等奖作品，必须高超，宜为上乘之作，可是经过一再鉴赏，并不尽如人意。就令虽非瑟瑟灵珠，也或不致沦为石武石夫乱玉，谨就对四项特奖作品观感所得，分述如次：
中国印、镶五环旗、亿万神州迎奥运；
北京城、纳四海客、八千鲲鲤会龙门。
据原评略谓北京奥运为我中华民族之大事，以此为联，用鲤鱼跳龙门之黄河典故，亲切之至……不错、用意非常之好，不过着眼太小了一点。因为下联所说“纳四海客”、四海在我国典籍所述仅为东、南、西、北四个内海。充其量扩展至黄海、渤海而已、并不包括全地球七大洲的海，而“八千鲲鲤”亦不过几千条大鱼而已。就令登龙变化，也有限了。办国运可以这样说，世运却不宜。何况“四”、“五”均仄，在四字句中，不宜互对。所以认为下联不妨变动一下为“握三合纽，八方健将夺金牌”所谓“三合”即阴气、阳气、天气三合，若扩充解释可为“天时、地利、人和”三合。“八方健将夺金牌”不是比“八千鲲鲤会龙门”范围更广大吗?不过放眼全球只认定中国是神州、因此世界上神州只有一个，若说“亿万神州”，不切实际，还得修正为“万里神州”，才好对“八方健将”，不是削足就履，而是顺理成章。原联可否调整为：
中国印、镶五环旗，万里神州迎奥运；
北京城、握三合纽，八方健将夺金牌。
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原作：
皓月当空、柔礻氏凝雪，河山两戒恒圆满；
金风吹雨、瑶海飞虹，社稷千秋永富强。
据评略谓以“瑶海飞虹”对“柔礻氏凝雪”为天地交合，气象宏大。“千秋”对“两戒”、时空相对，用典值得称道。对的，没有错。问题出在“金风吹雨”和“瑶海飞虹”两者的连贯意义上。首先说金风是秋天的西风，如剪、如刀。并不使人有舒适的感觉、金风吹雨，凉飕飕的，冷冰冰的。所以昭明太子《夷则七日启》说“金风晓振、偏伤征客之心”；再说虹在中国典籍记载是天地之淫气(见幼学故事琼林)在运用上，尽管有正负两面：正用如“士气如虹”，“赤虹化玉”；负面则在形容悲壮的情形为多，有如“白虹贯日”……等凄惨局面。又据阿房宫赋所说：“未霁何虹?”则是“云兴而雨至，霓(虹)见而雨止”所以雨不停止，“瑶海飞虹”则不可能出见。原句“金风吹雨，瑶海飞虹”事实与现象、显然不符。又风虽为金、也不能致富、彩虹不见、当然难以象征富强。建议改为“黄花满径，晚节傲霜”用以对“皓月当空，柔礻氏凝雪”较为工稳。陶诗有“三径就荒，松菊犹存”、是秋天的一片“黄金世界”，象征富庶，仍不失为原评“天地交合、时空相对”的旨意。原联可否调整为：
皓月当空，柔礻氏凝雪，河山两戒恒圆满；
黄花满径，晚节傲霜，社稷千秋永富强。
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原作：
国宝三希两地藏，云烟共养，弟兄共赏；
梅花一曲双边唱，韵调相和，甘苦相当。
原评点略谓：“三希”“两藏”以文化奇观为主线，表现两岸血缘关系。若以“梅花古曲”为对，表达了同样意义……。不错、堪为佳对，在下也深表认同。至谓其以“梅花古曲”为对，现在两岸唱的都是今人刘家昌所作的“梅花、梅花、满天下”歌词。不是古曲《梅花落》。这一点需要说明的，评点没有注意到。至云“韵调相和”用以对“云烟共养”，只算宽对。同时“和”字平读虽然可以对仄“养”，并无同调(仄)唱和(仄)意义，因此“和”以仄读较宜，但“养”(仄)、“和”(仄)，不能互对，更与“甘苦相当”没有直接或必然关连。愚意改为“山水相知”用以对“云烟共养”如何?“山水知音”是伯牙、钟子期琴韵相知、为大家所熟悉的故实，不妨借用，因他俩是知交朋友；又如羊角哀为左伯桃舍命全交(见《今古奇观》)患难相扶，不计个人生死，所以用“朋友相扶”与“弟兄共赏”，恰为工对。本联可否修正为：
国宝三希两地藏，云烟共养，弟兄共赏；
梅花一曲双边唱，山水相知，朋友相扶。
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律诗：
本次参赛得特奖者、仅一首七律诗，没刊上题目，原作如次：
天云海雾正茫茫，欲写离怀寄远方。旅雁忽来云外面，伊人宛在水中央。
当年歃血同屠虎，此际临风一望乡。放眼神州无限好，相逢携手报炎黄。
本诗原书未有评点，未便说他好坏。只有一些感到，颔、颈二联，配对稍嫌有欠工整。先就整诗来说，律诗尽量避免有重出字。首句及第三句均重用“云”字，似乎不宜。颔联“旅雁忽来云外面”，可否把“来云外面”换成“从河泮落”，以免“云”字重出、“面”字不雅；颈联“此际临风一望乡”“一”字对“同”字嫌非工对，若换成“独望乡”用“独”字对“同”字，稍为工稳，可以略表私衷怀乡之情感和意念。如何?再整理一下：
天云海雾两茫茫，欲写离怀寄远方。旅雁忽从河泮落，伊人宛在水中央。
当年歃血同屠虎，此际临风独望乡。放眼神州无限好，相逢携手报炎黄。
天津、楹联诗词大赛，两岸参赛共有一万两千多人，可谓盛况空前。但得奖者，也不过一百五十余人，真是难能可贵。但青钱万选，难免有沧海遗珠之憾。更由于评审者见仁见智、观感之不同。且有因时、因地、因人之差异，而影响其评审。因此、列上品者，未必无瑕疵，列下等者，也未必都非佳构。至其名落孙山者，也许有“王嫱未必无颜色、争奈毛君笔下何?”之叹。其实大可不必。要知大赛真正之目的，在架起两岸文化交流桥梁，连络我全中华民族之感情，达成水乳交融，则收功至大矣。凡我两岸同胞，只须具有爱国热忱，坚持我中华民族大义，反对国土分裂。为此而牺牲奉献，亦在所不惜。至其作品得奖与否，又何足计较耶！评点有所议论也，愿阅者诸公共谅之!
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