姚子梁观察母濮太夫人九十寿诗（二首）
戊午作于1918年。二诗为贺寿作，无甚深意。姚子梁（1853—1929），名文栋，号东木，别署畅老人。上海人。曾为直隶补用道，因称观察。清亡后以遗老自居，与张尔田、金松岑、高吹万、蔡哲夫等文酒唱酬，人称“艺苑十四友”。姚氏撰有《东北边防志》、《琉球地理志》、《日本国志》。

一

班家才学左家齐，白发委佗称副笄。①

尹吉西都君子女，蘩南国大夫妻。②

栽桑海畔都成实，蕴玉川流不受泥。③

说与慈颜应一笑，金堂石室在河西。④

【注释】①“班家”二句：太夫人的才学像古代班家和左家的才女，那白发编成的髻配上饰物，更是雍容自得。班家：东汉文学家班彪，其女班昭，博学高才，为其兄班固续成《汉书》，又撰有《东征赋》、《女诫》等。出入宫廷为后妃教师，号曰曹大家。左家：西晋文学家左思，其妹左芬，年少好学，善于文辞。入宫封贵嫔。现存诗赋二十馀篇。次句语本《诗·风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。”委佗：雍容自得之貌。副笄，古代贵妇的头饰。髻上插簪，加以玉饰。②“尹吉”二句：是西都中尹氏、氏那样的君子之女，是南国中能采蘩奉祭祀的大夫之妻。上句语本《诗·小雅·都人士》：“彼都人士，充耳实。彼君子女，谓之尹吉。”都，指周朝的西都镐京。尹吉，吉读为。尹氏、氏，为周之婚姻旧姓大族。蘩：《诗·召南》中有《采蘩》及《采》二诗，写夫人采蘩采以供祭祀。朱熹集传：“南国被文王之化，大夫妻能奉祭祀。”濮氏之夫姚元滋，曾摄浙江富阳令。两句写太夫人家世。③“栽桑”二句：在海边栽桑都能结成果实，在川流中蕴藏美玉不沾污泥。上句暗用沧海桑田之典。意谓太夫人在世事沧桑之后还能教育儿子成材。次句亦以川流蕴玉喻姚子梁的高洁。④“说与”二句：这件事说给慈亲听也应开颜一笑———金堂和石室都在河西。金堂：金饰的堂屋，指神仙居处。亦指华丽的居室。石室：藏书之室。见《送日本狩野博士游欧洲》诗“石室”四句注。郑逸梅《艺林散叶》：“姚东木有别业在嘉定之南翔镇，曰蕙圃。圃临槎溪，中有竹屋，修篁环之，夏日不燠。几案皆竹制，书册堆积。四方宾客有所过，莫不宴集于此。”

二

麻姑原是地行仙，东道蓬莱阅海田。①

饰母犹司服旧，斑衣儿况老莱年。②

相看人瑞非今世，要见河清诧后贤。③

我愧奚斯能颂鲁，十年伫赋《宫》篇。④

【注释】①“麻姑”二句：麻姑本来是地行仙，向东经过蓬莱，已阅遍沧海桑田。麻姑：古仙女名。晋葛洪《神仙传》载其于东汉桓帝时曾应仙人王方平召，降于人世家。地行仙：原为佛典中所记的一种长寿的神仙。《楞严经》卷八：“坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙……寿千万岁。”海田：沧海桑田。两句写太夫人长寿饱阅世事。②“饰”二句：佩着饰的老母还是穿着旧时的服装，而以斑衣娱亲的儿子已经到了老莱子七十之年了。（xiàng象）饰：盛饰。一说为首饰。斑衣：五色采衣。老莱：老莱子。春秋末年的楚国隐士。《列女传》载：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”姚子梁时年六十八。③“相看”二句：看着这高寿的人瑞已不是生于今时，她还要见到黄河水清以使后人赞叹。人瑞：人事方面的吉祥征兆。指年寿极高的人。河清；古时传说黄河水千年一清。唐张说《季春下旬诏宴薛王山池序》：“河清难得，人生几何？”④“我愧”二句：我自愧不如奚斯那样歌颂鲁侯之母，等十年之后再赋咏《宫》篇吧！奚斯：即公子鱼。见《左传·闵公二年》。《诗·鲁颂·宫》：“新庙奕奕，奚斯所作。”宫：《诗·鲁颂》篇名。中有“鲁侯燕喜，令妻寿母”之语。两句预祝太夫人百年长寿。

题某君竹刻小像
《赵谱》编于1918年作。某君，名不详。《萧笺》云：“静安交游中有费寅其人。寅字景韩，号复斋，海宁人。前清任嘉兴教谕。辛亥革命后，设书肆于硖石，肆中颇多善本书。费亦能诗文，有遗集四卷。此诗疑为费寅作。集中但书某君，意不明。或又云：为费行简作。”

铸金象范蠡，买丝绣平原。

图形甘泉宫，刻石孝堂山。于事岂不伟，适性非所便。①

江南有君子，人在夷惠间。爱画兼爱竹，孤情与云闲。②

自貌岩壑姿，镌之青琅。画理得简易，竹性得贞坚。③

朗朗浮玉山，娟娟下若川。高风寄简毕，永与金石传。④

【注释】①“铸金”六句：古人以金铸成范蠡之像，买丝绣作平原君之图。或把形像绘于甘泉宫中，或刻石在孝堂山里。这些事情虽然都很了不起，但总得要合自己的心意，那也不是可以随便做到的。“铸金”句：汉赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“越王乃使良工铸金，象范蠡之形，置之坐侧，朝夕论政。”范蠡助越王灭吴，后即归隐五湖，故越王思之。“买丝”句：李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒堆浇赵州土。”欣元庆《夷白斋诗话》：“李贺诗‘买丝绣作平原君……’得非黄金铸范蠡之意邪？”平原君，战国赵惠文王之弟，名胜。秦国邯郸，曾求救于魏信陵君，使赵转危为安。喜宾客，尚义气，为世所称道。“图形”句：《汉书·外戚传·李夫人》：“李夫人少而蚤卒，上怜闵焉，图画其形于甘泉宫。”李夫人为汉武帝所宠幸者。“刻石”句：在山东长清县孝里铺孝堂山顶，有东汉章帝、和帝时期的石祠，祠内东、西、北三壁及隔梁石上刻有三十六组画像。中有伏羲、女娲、东王公、西王母、风伯、雷公等神话人物及周公辅成王、孔子见老子等历史故事图画。②“江南”四句：江南有位君子，他的品格在伯夷和柳下惠之间。喜欢画画又喜欢竹，孤淡的性情像白云般悠闲。夷惠：伯夷与柳下惠的并称。谓廉正之士。扬雄《法言·渊骞》：“‘其为人也奈何？’曰：‘不屈其意，不累其身。’曰：‘是夷、惠之徒与？’”③“自貌”四句：自画出那岩壑之士的容姿，镌刻在青青的竹子上。绘画能得简易的画理，用竹以取其贞坚的禀性。自貌：自画。岩壑姿：隐士的容姿。黄庭坚《和答外舅孙莘老》：“少监岩壑姿，宿昔廊庙具。”青琅：一种青石，喻竹。皮日休《太湖诗·上真观》：“琪树夹一径，万条青琅。”④“朗朗”四句：像浮玉山般清朗，像下若水般静美。高尚的风节寄于简札之中，跟金石一样永久流传。浮玉山：传说中的仙山。后以称江苏镇江的金山、焦山。下若川：即下箬溪。浙江长兴县南有箬溪，南曰上箬，北曰下箬。简毕：简札。《尔雅·释器》：“简谓之毕。”

题况蕙风太守北齐无量佛造象画卷（二首）
况蕙风，即况周颐（1859—1926），原名周仪，字夔笙，一字葵孙。号玉梅词人，晚号蕙风词隐。广西临桂（今桂林）人。况氏曾以会典馆纂修，叙劳用知府，分发浙江，故称太守，实际并未任职。况周颐为清末民初词家，著有《蕙风词》、《蕙风词话》等。作于1918年。

一

湖海声名四十年，词人老去例逃禅。①

凭君持此归何处，石榻茶烟一惘然。②

【注释】①“湖海”二句：四十年来浪迹湖海之上声名远播。如今词人老去也不免遁世参禅。湖海：泛指四方各地。意谓浪迹江湖，不问政事。况周颐二十岁时考取举人，曾一度官内阁中书。后为张之洞、端方幕客，晚年居上海卖文为活，所得的是文学上的声名。逃禅：谓逃避现实而遁入禅中。唐牟融《题寺壁》诗：“闻道此中堪遁迹，肯容一榻学逃禅。”②“凭君”二句：就这样，您持着佛像要到哪里呢———趺坐石榻对着袅袅茶烟，心中犹自惘然。石榻：坐禅者所用之榻。戴叔伦《赠翠岩奉上人》诗：“挂衲云林净，翻经石榻凉。”

二

不思议光无量佛，人天何处有亏成。①

蟪蛄十里违山耳，不听频伽只听经。②

【注释】①“不思”二句：无量佛的光辉不可思议，世上众生都照遍，已无所谓亏与成了。不思议：佛教语。谓佛理深奥微妙，不能以心思索，不能以言评议。《维摩诘所说经·不思议品》：“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”慧远义记：“不思据心，不议就口，解脱真德，妙在情妄心言不及，是故名为不可思议。”无量佛：即无量寿佛。阿弥陀佛的意译。西方净土的教主。《观无量寿佛经》：“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”人天：佛教语。六道轮回中的人道与天道。泛指诸世间、众生。亏成：缺损与完满。《庄子·齐物论》：“道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉！果且无成与亏乎哉！有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”两句谓佛法光明，普照众生，无有亏成。②“蟪蛄”二句：十里蟪蛄之声使人在山中耳根也难以清净，不想听频伽鸟的鸣叫而听诵经文。蟪蛄：蝉的一种。见《再酬巽斋老人》诗“迥野”二句注。频伽：鸟名。迦陵频伽的省称。佛经常谓其生于极乐净土，鸣声清脆悦耳。

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戊午日短至
作于戊午年冬至日，即1918年12月23日。时国内局势动荡，孙中山领导的护法运动失败，护法军政府成为南方军阀政权。北方政府继续推行卖国与独裁政策，民怨沸腾。南北军队爆发战争，“全国陷于穷乏，国力疲惫，元气损伤”（《申报》11月25日《中国特约电》），双方又复和谈。12月11日，北方政府组成参加和平会议的代表团，准备南下谈判。静安此诗，当有感于当时政局而发。日短至：即冬至日。为一年中白日最短的一天。

常雨常阴下都，佳辰犹自感睽孤。①

天行未必愆终始，云物因谁纪有无。②

万里玄黄龙战野，一车寇媾鬼张弧。③

烬灰拨尽寒无奈，愁看街头戏泼胡。④

【注释】①“常雨”二句：连绵不绝的阴雨掩蔽了全城，佳节中更感到阻隔和孤寂。常雨常阴：久雨久阴。古人有天人感应之说。《尚书大传》谓“貌之不恭”，则“厥罚恒雨”；“皇之不极”，则“厥罚恒阴”。《汉书·五行志》又谓“貌伤则致秋阴常雨”，“天气乱，故其罚常阴”。诗中用此，亦寓对当政者不满之意。bì秘）：封闭、掩藏。下都：天帝在地上之都。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实为帝之下都。”此泛指下界的城市。睽孤：《易·睽》：“九四：睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。”王弼注：“三与己睽，故曰睽孤也……虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎。”后因以指乖隔、分离。②“天行”二句：天体的运行未必会错失终始，但又有谁来记载云色的有无呢？天行：《易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”孔颖达疏：“行者，运动之称……天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退。”愆：失误，丧失。云物：云的色彩。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶、水旱降丰荒之象。”郑玄注：“物，色也，视日旁云气之色……郑司农云：以二至、二分观云色。”《易通卦验》：“冬至之日……其云赤者旱；黑者水，白者为兵，黄者有土功。”两句说，天体运行是有规律的，但如今冬至已到，却无人去管世上的祥。③“万里”二句：万里中华大地上，神龙争战，染满了鲜血。又见到一满车鬼在路上，张着弓弧，原来是贼人在婚媾。上句见《咏史》五首之一“六龙”四句注。下句语本《易·睽》：“上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，吉。”王弼注：“至睽将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一。未至于治，先见殊怪，故见豕负涂，甚可秽也。见鬼盈车，吁可怪也。先张之弧，将攻害也，后说之弧，睽怪通也。四其应，故为寇也。睽志将通，匪寇婚媾，往不失时，睽疑亡也。贵于遇雨，和阴阳也。”上句当指南北之战，下句疑写南北议和之事。静安对南北双方均无好感，故以“寇媾”喻之。④“烬灰”二句：拨尽炉中的灰烬，仍无法抵御寒冷，怀着愁绪看那街头的泼胡之戏。“烬灰”句：白居易《冬至夜》诗：“心灰不及炉中炭。”可见静安此时心境。泼胡：即泼寒胡戏。古代西域传来的一种乐舞。每年十一月严寒时，选取健壮少年裸体而舞，观者以水泼之。《旧唐书·中宗纪》：“御洛城南门楼观泼寒胡戏。”又《张说传》：“且泼寒胡未闻典故，裸体跳足，盛德何观；挥水投泥，失容斯甚。”末句亦当有所讽。

东轩老人两和前韵再叠一章
静安以《戊午日短至》诗示沈曾植，沈氏和韵二首，静安甚感其意，再叠一章。《萧笺》云：“细审王、沈两家诗，俱有讥切时政意。”然诗意太晦，难以一一指实。在语言风格上，王诗亦明显受到沈氏的影响，转失其少作之风华情致了。

缁撮黄裘望彼都，报章稠叠慰羁孤。①

蹉跎白日看时运，络绎行云半有无。②

抟土定知非妙戏，射妖何意失阴弧。③

国中总和元规乐，谁信文康是老胡。④

【注释】①“缁撮”二句：我在想望那旧都人士———戴着缁布小冠，穿着黄色狐裘。他一再和我的诗章来安慰我这羁孤的人。缁撮：《诗·小雅·都人士》：“彼都人士，台笠缁撮。”朱熹集传：“缁撮，缁布冠也。其制小，仅可撮其髻也。”黄裘：见《海日楼歌寿东轩先生七十》诗“九天”二句注。报章：酬答的诗篇。羁孤：羁旅孤独的人。②“蹉跎”二句：眼看着时运流转，深感白日蹉跎，而天上的行云络绎不绝，似有还无。时运：谓时光流转，节序变化。晋陶潜《时运》诗：“迈迈时运，穆穆良朝。”“行云”，疑用巫山神女之典，借男女欢会以讽南北议和之事。时北方议和代表已于12月29日离北京南下，而南方则因陕闽问题与北方僵持，代表未能派出。③“抟土”二句：像女娲氏般抟土为人，定知这不是一场好戏；却想不到“射妖”会失去那暗藏的弧箭。抟土：古代传说，女娲氏抟土造人。《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。”射妖：传说中一种与“射”有关的妖异现象。《汉书·五行志下之上》：“《传》曰：‘皇之不极，是谓不健，厥咎，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖。”意谓君权不立，则人君不明，天气乱而常阴，而产生“射妖”。又谓南方有“蜮”，“蜮犹惑也，在水旁，能射人，射人有处，甚者至死，南方谓之短弧，近射妖，死亡之象也。”阴弧：犹言暗箭。指蜮之短弧。用《易·睽》“后说（脱）之弧”意。诗中之“抟土”与“射妖”当有所喻。沈曾植和诗有“散尽娲沙问老胡”之语，娲沙与抟土同意。④“国中”二句：如今国中的人都在应和着庾元规的乐曲，谁知道文康原来是个老胡人呢！元规：晋大臣庾亮之字。《隋书·音乐志下》：“《礼毕》者，本出自晋太尉庾亮家。亮卒，其伎追思亮，因假为其面，执翳以舞，象其容，取其谥以号之，谓之《文康乐》。每奏九部乐终则陈之，故以礼毕为名。”文康：庾亮的谥号。又为传说中胡人神仙之名。《乐府诗集》卷五十一《清商曲辞·上云乐》载南朝梁周舍《上云乐》：“西方老胡，厥名文康。遨游六合，傲诞三皇。……箫管鸣前，门徒从后，济济翼翼，各有分部。凤凰是老胡家鸡，狮子是老胡家狗。”李白有拟章云：“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，若沙尘。生死了不尽，谁明此胡是仙真？”两句亦有所讽。疑以“文康”指段祺瑞。10月，徐世昌任大总统，皖系首领段祺瑞与直系首领冯国璋同时下野，但段虽不当总理，实际上仍控制内阁。静安在致罗振玉书中，常将段祺瑞称为“匹”，段匹为胡人。又把段、冯称作贺六浑（高欢）、黑獭（宇文泰），高、宇文亦胡人。

附沈曾植和诗二首：

静安录示短至诗和韵奉教

月当头夕影模胡，万

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