这是一片盛产诗歌的土地。姑且不论这里的少数民族大多用诗歌传唱他们的英雄与历史，大多能歌善舞。即以汉族而论，可以追溯到先秦时期，《诗经》中就有许多可以称为边塞诗的作品。如《小雅·出车》、《六月》等。及至汉唐时期，随着中原与边塞地区诸多民族经济文化的交流与发展，随着丝绸之路的兴盛和拓展，边塞诗也出现了一种空前的繁荣。至盛唐时期便形成了一批包括王维、李贺、高适、岑参等著名诗人为代表的，在中国诗歌史上有着重要地位的边塞诗派。这是边塞诗鼎盛的时期。

    其后，边塞诗虽有所滑落，晚唐之后，边塞诗歌虽与表现征战的豪放之气大不相同，而更多地有了一种苍凉感，但却仍不乏优秀的诗人与优秀的作品。

    ２０世纪中期后，无论是少数民族还是汉族诗人的作品，在经济开发与各民族的交流中，都曾呈现出一种繁荣局面。汉族诗坛倡导新边塞诗，还出现了如周涛、杨牧、章德益、李瑜等一批成绩卓著的诗人。

    但是，我们的诗毕竟出现了一个为时不短的低潮。大家清醒地感到，离开了人民，离开了时代，任何文学都是要走下坡路，都是要沉落的。

    我们的诗歌的前景究竟会怎样？我们的诗歌会怎样发展？

    诗歌从来都是与青年联系在一起的。世界上的大诗人莫不是在青年时期创作出其精彩华章。我们寄希望于青年。为此，我们于２００５年１２月２５日，在新疆经济报社召开了“新疆大学生诗歌研讨会”。新疆大学、新疆师范大学、新疆医科大学、新疆职业大学、乌鲁木齐职业大学、新疆财经学院、新疆警官高等专科学校等７所院校，４２名大学生与会，４０人次热烈发言，仁者见仁，智者见智，各抒己见，呈现出一种可贵的热情。在此，我们选发了部分发言。兴许我们可以期待一个由青年大学生带头的诗歌的新局面。——新疆大学生诗歌研讨会 赵明 （新疆师范大学人文学院中文系０２—２班）

    存在主义大师海德格尔指出，现代人纷纷在日常生活中沦落为没有内在、自我与个性的“常人”，而拯救之道惟有“诗”与“思”。西方“诗”往往包括文学在内的各种艺术形式，但无疑诗是这一切中的核心；“思”，我理解为哲学思考。在这里，海德格尔道出了诗歌与哲学的一个相通之处，即：让人超越现实。事实上，这是它们本质上的相通。

    具体于当下，可以说这是一个诗在离我们远去的时代，又是一个酝酿大师与精品的时代。我们的诗人似乎没有更严肃地直面这个时代，没有更认真地思考这个时代中的“我”的存在，而将更多的笔触停留在一己之私上。这不是题材选择的问题，而是对题材体验、思考的深刻程度。让我们走近２０世纪新诗的最后光荣——上世纪７０年代末、８０年代前后崛起的诗群。让我们翻开他们的诗集，无不充满着那个时代的焦虑、忧思、忏悔、渴求与兴奋。我们可清晰地感知到他们的呼吸与心跳。中国历来有“不平则鸣”的诗歌传统，诗人总是在经历坎坷、曲折、磨难之后，用血泪写下动人诗篇。

    我曾这样定义文学：它是人类灵魂的归宿。人一出生就意味着放逐，而人一生的根本追求在于回归。归向何处？哲学与诗歌中有我们的理想彼岸。看海子的《面朝大海，春暖花开》，顾城的《一代人》，舒婷的《神女峰》，于是寂寞的心灵获得慰藉，彷徨的灵魂获得勇气，于是我们看这样的诗。哲学视角下的诗歌与诗人人异，时异，诗歌亦异 胡建晖 （新疆师范大学人文学院中文系０２—１班）

    当今已进入网络星罗棋布的年代，但是广播、电视仍然以它们独特的方式存在着。同样，诗歌是一种社会现象，“每个现象都有其自身的价值，它不需要证明自己的存在。它的另一个权利，也是更高意义上的权利，就是为他人服务。”从远古的口语相传，到唐宋盛世的绢布，再到我们热爱的《星星》诗刊，哪怕是上文提到的手机短信，不同的时代里，诗歌有着它存在的不同载体。

    “关关雎鸠”是诗，“大风起兮云飞扬”是诗，“东方红，太阳升”肯定也可以叫诗。《诗经》是诗，《离骚》是诗；大家熟悉的《三字经》、《增广贤文》，说它是诗也未尝不可；连张打油的打油诗，也没有叫别的什么体裁。

    中华诗词是我们民族文化的瑰宝。它以浩然长存的民族正气、心怀天下的忧患意识、为国为民的爱国热情、天下为公的道德胸襟、悲天悯人的救国情怀、万古长新的艺术魅力，融入中华民族的血脉之中。而我们新疆，以其独特的人文地理，孕育了我们汹涌澎湃的创作灵感。无论是银装素裹的冰峰雪岭，还是百花盛开的如茵草原；无论是碧波荡漾的高山湖泊，还是沙浪滚滚、浩瀚无际的戈壁荒漠，无不引发我们无尽的神思遐想，熏陶、感染、教育、鼓舞着一代又一代诗人。

诗歌漫谈偶感 王秋红 （新疆师范大学人文学院中文系０２—１班）

    诗歌是典雅的文学，它应该有属于它自己的空间。也许有人说这是清高，这是孤傲。但是，人世间也是需要有这类东西的存在的，否则，俗又如何体现？当人们的鉴赏水平降低时，可以看一些适合自己的文学作品。但是，当人们的创作水平降低时，却不能要求诗歌也降低它的身份。诗歌不能为了迎合鉴赏者，便降低了自己的品位。“曲高和寡”自古亦然，诗歌亦如此。尤其是古体诗歌的典雅，我们应该好好继承学习，而不是要放弃、否定。

诗出自心灵映照社会 王超 （新疆大学法学院公共管理系０５—１班）

    我认为写诗的动机出自人却映照着整个社会。

    不论是谁写的诗，写的是什么，都是由自己内心而发，写的是自己对事物、对情感、对人生的看法，但最终是由自身而升华，体现了整个社会乃至整个世界。

    关于诗歌将消失，我认为是不可能的。就像有位同学说的那样，也许会有短暂的不存在，但也仅仅是因为那时的社会不适宜诗歌的存在而已。如我说的那样，诗歌是出自内心，来自灵魂的深处。所以，只要有人的存在，诗歌就不会灭亡。我想，我们不论对什么事物的认识都有一个“肯定——否定——否定之否定”的过程，所以不必对诗歌的存在问题过多地纠缠，事实会证明一切。诗歌的魅力所在 诗和写诗

郑旭东 （新疆大学法学院经管学院０３—１班）

    第一，关于什么是诗。有人说，诗是疯子的语言。我没有学习过写诗，所以我不知道什么是诗。我想至少应该是真情的流露，首先要能够感动自己。以前天真地以为诗就是将几句长长的话拆成短句，再翻过来、颠过去，名词当动词用、形容词当名词用，要么再来点押韵就成为一首诗。高中老师曾提过，有些人一提起诗就是“大海啊！波涛”，好像诗离了“啊”之类感叹词就不成其为诗了。我的“诗”实际上就是我自己喜欢的感受，有点随心所欲的味道，心想到哪儿就写到哪儿。等真的挖空心思写的时候，笔下就一个字也跑不出来了。

    第二，怎样写诗。我觉得写诗分为准备、酝酿和灵感的闪现这三阶段。王国维先生在《人间词话》中论到诗歌创作的三境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是写诗的第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是第三境界。我认为境界就是个人不同的经历，经历得丰富关系到境界的高低。不同境界的人都有其各自的特色，只要能真实地表达出来就是一首好诗。好诗是能感动人的，是让人产生共鸣的。

想写就写，想唱就唱 魏向阳 （新疆警官高等专科学校六大队五区队）

    记得一次与新疆本土作家座谈时，他们曾告诉我们青年文学爱好者：“你们应多去写诗歌，用诗歌去抒发你们的情感、反映你们的生活，因为诗歌是人们思想的凝聚与精华”。因而，作为青年的我们要更多更好地用诗歌去展示新疆大学生的风貌。我们应借新疆经济报社为我们提供的机会，在新疆大学生中间掀起诗歌创作的新风。诗歌会消亡吗？

刘燕燕 （新疆警官高等专科学校六大队五区队）

    诗歌会消亡吗？会，很可能会。

    为什么？让我们带着这个疑问来观察我们周围的同学。在他们当中，有几个懂得怎样鉴赏诗歌？又有几个懂得怎样去写诗歌？懂的人少之又少，几乎为零。

    为什么是这样的结果呢？这与我们的教育有一定的联系。中学时，老师教我们有关诗歌的知识很少，也很肤浅；而且，老师在考试时也不会允许我们写诗歌，说改卷的老师会给很少的分；考卷最后一项——作文也规定：字数在４００—６００字之间，体裁不限，诗歌除外。这就有意、无意地叫同学们不要练习写诗歌，从而使爱好诗歌的同学积极性大减。

    诗歌在我国流传久远，我国伟大的诗人把他们一生的著作留给了后人。而现在的诗歌发展却有些停滞不前，如果这种教育体制不改，那么，几千年后，诗歌将会走向灭亡。从诗歌开始 年前决定，２００６年的《西域风》要办《大学文化》版，一位资深学者向我们建议：这个版的第一期，就发“新疆大学生诗歌研讨会”！

    说实话，我开始茫然。

    这是诗歌的时代？理想的、浪漫的、激情的、燃烧的？哪里是诗歌的栖息地？这位资深学者的建议的深意何在？

    我打开北岛《时间的玫瑰》，从这里进行梳理。我剥离了他“破铜烂铁”的时代概括，看到了诗的抒情性和向感官的全面开放。这时才想起了一位法国哲学家雅克·马利坦的话，诗“出自人的整体即感觉、想象、智性、爱欲、本能、活力和精神的大汇总。于是，加在诗人身上的第一职责是他答应被带回到那个靠近灵魂中心地带的隐蔽处。”

    茫然的迷雾豁然开朗了。

    灵魂的、中心地带的，那个隐蔽处！

    这是向“大学文化”挺进的最好途径之一。能挺进到大学文化纵深的捷径。

    而且，大学里的诗歌青年，该是大学这棵大树上最娇嫩、最碧绿的叶子。在他们的叶脉里流淌的，是心灵的分泌，是新鲜得像露珠一样的叶汁。

    现在，我们把这些新鲜的叶汁，捧给读者诸君了。

    只是不知道，这一滴滴叶汁能否映照出太阳？

    不管怎么说，这是大学里最年轻的心声。

    最娇嫩的、最需要社会呵护的文化。

    因为，这是诗的，真实的，心灵分泌的心（！）声。