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　　　诗界评论《简体格律诗入门图》选编

　　　编著  老私塾    

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　序言
第一章 私塾、郑老先生与《入门图》的功能
　 [　节录（三）“入门图”的功能
　　模仿是人类的本能，“入门图”与仿影具有相同的诱惑力。旧时儿童只要上学，就得学写毛笔字。初学时，拿着笔看着纸不敢动手写。若将字帖（旧时称仿影）放进半透明纸的下面，照影运笔胆就大了，这就是仿影的功能。学作格律诗也是一样，开头就是平平仄仄讲一大套规则，就算是简体也很难被当代人接受。如果利用“入门图”方式学作詩，其效果与“仿影”相似。首先利用二、三节课的时间熟悉一下规则，然后照平仄标示图用字、填词就产生了你的第一首格律诗，也许你的诗兴就此长存了。《入门图》的功能，通过本书第十章填图作业诗例和本书第88、90页照图作诗的事例得到了验证。]
第二章 格律诗雏型  成型  完善
第三章 简体格律诗入门图暨简体规则
第四章 赏析古、今简体格律诗例 验证简体规则
　　[解读本章（三）三论诗体分类
　　三论诗体分类从理论上扶正了被启功先生等诗界名家扭曲的格律诗发展史，为弘扬“国粹”拓宽了道路
　　幼读私塾，从我的尊师、满清学子——郑老先生学知：“格律诗起源于南北朝；成型于隋朝并产生《切韵书》和平仄格律“一三五不论、二四六须分明”的歌诀。隋朝文人运用[切韵]和“歌诀”写诗作赋，产生了许多主体框架规范、诗句精华的格律诗作,如隋诗七绝［送别］等。到盛唐时期完善了平仄格律十六个基本格式并被列入科举考试科目。”
　　上述格律诗发展史，不仅仅是本人尊师的見识，多数古今诗界名家也认同。但是也有不同的，如2000年经《中华书局》出版“名家谈四种”书著之一、启功先生著《诗文声律论稿》一书，将盛唐时期科考判卷规则所禁忌的“孤平、孤仄、三仄调、三平调”从十六个平仄格律基本格式中分解出“非律调四则”（详见该书第26、27页），又在诗体分类中表述：“简单来说，即不合律诗规格的，除拗律外都萛古体（详见该书第30页）。”这就是说自南北朝至唐初期约二百年中，依照“一三五不论”歌诀写作的，而与十六基本格式不完全相符的大量格律诗作品，都归类到由史以来就不讲平仄格律的古体诗之中。照启功先生这样作诗体分类，格律诗是起源于盛唐时期，而不是南北朝时期？
　　历史本来面貌是格律诗从南北朝起源之后，到盛唐，其写作规则最为完善，并被列入科考科目，其判卷法规十分严格，考生答卷与十六个基本格式差一字一韵就被判错；我们当代人应该理解在科技不发达的时代，出于选拔治国人才需要，从严判卷是得当的。
　　但是判卷法规只是在科场实行，民间不受其约束。在科场以外有些文人大众乃至部份仕途文人仍照“一三五不论”写诗作赋。由此民间产生了“格律诗分二体，官行繁严、民行简宽”的传说。格律诗从起源至今的一千多年，经过十数个朝代，每各朝代都有大量依照“一三五不论”歌诀写作的格律诗作。
　　［入门图］第四章除了在理论上对诗体分类作了表述之外，还从历代选出九首依照“一三五不论，二四六分明”歌诀写作的詩例：隋诗七绝[送别]、唐李益作七绝［汴河曲］、宋司马池作七绝［行色］、清郑板桥作七绝[买盆兰花要整根］、民国时期茅盾作七绝［为曹辛汉题诗］、当代将軍诗人刘路明作七绝［夜宿德惠路招待所］，乃至共和国大诗人毛泽东所作七律[送瘟神］等。
　　古、今诗人可以照“一三五不论”写诗作赋，我们庶民文人为了陶冶情操、丰富文化生活，又何而不为之？
　　本人依上述诗例和民间“格律诗分二体。。。。”传说等为论据、郑先生的学说为论点，在［入门图］拙著中立论格律诗“繁体“和”简体“写作规则。从理论上扶正了被扭曲的格律诗发展史，为弘扬“国粹”拓宽了道路。]
第五章 繁体规则及其精华
第六章 简、繁二体的界分
第七章 格律诗的现状
第八章 复兴格律诗的方向
第九章 诗文化中的简浅模式
第十章“仿私熟”传教旧体诗
后记
参考书目
   另外，本人利用赠书的机会向文化教育界等发出了呼吁，希望引起他们对格律诗所面临断代的严峻形势的重视。            
　 下边将本人近期发出的二封信（致北京师范大学文学院院长张健先生和致全国政协主席贾庆林先生信抄件）附在帖后，请诗友们一阅.为了使挽救格律诗的工作得以顺利进行,恳切希望诗友们对本人在工作方式、方法上给予指教！诸位诗友,让我们同心合力为复兴“国粹”而奋斗吧！
　　
　　　　　　　　　　　　　　老私塾       2007年11月28日
                       电子邮箱Email: guofengren@126.com
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（2） 附件一：致北京师范大学文学院院长张健先生信（抄件）
北京师范大学文学院办公室
尊敬的袁先生
并转呈张健院长：
　　很荣幸就赠送 小书《入门图》入门 一事在电话中与贵院袁先生交谈，并得到赞许和承诺给予分转，对此老朽很感激。
　　从电话中还得知贵院目前没有懂格律詩规则的老师，原有一位懂格律诗规则的老师也于数年前退休了。老朽原想像贵院懂格律詩规则的先生可能不会很多，可空缺到如此地步，让我感到十分震惊。震惊之余，写下几点见解与先生们探讨：
　　北京是中华古典诗歌的研发中心，贵院又是首都乃至全国的名牌师范大学，在这样重要的培养人类灵魂工程师的学府里，连一位懂格律詩规则的先生都没有，无怪乎有人预言“格律诗将要自消自灭”，这着实不是空谈。
　　诗歌在中华古典文化宝库中占有重要位置，格律诗又是诸多诗体中的萃品，诗界也常称格律诗为“国粹”。
　　格律诗自古就存在两种诗体，即简、繁二体。这两种诗体的作品是长期并存（《入门图》 第四章有充分例证）的。可由于在盛唐以后各代实行科考并将其考题中诗的写作规则设置得过繁、过严，所以它只能在追求仕途的文人中推行；而社会上的文人大众多数仍然照科举制度形成前的简体规则写诗作赋。由于官场势力大，对长期存在于社会上的简体作品不予认同，只有考状元适用的繁体作品才被认定为格律诗。同时还把存在于社会上的简体作品推入古体诗之中，扭曲了格律诗的发展历史。
　　另外，又由于近半个世纪以来诗界倡简滞后，国家教育部门从小学到大学的古典文化课程中，只要求朗读、背诵和理解古典诗、词，不教写作规则，所以学生只能熟背和从字意上欣赏格律诗词，不懂格律诗的平仄格律；只会读出唐诗优美和谐的声调，不知优美声调是如何运用平仄格律而产生的；只会吟诵和欣赏古代人作品，不能挥笔作出几首格律诗给自己和供别人欣赏，造成当代中、青年文人写作格律诗的盲区，这个现实发生在一个詩歌王国里，这不能不说当代人愧对我们祖先是一个遗憾。
　　其实从总体上讲，格律诗写作规则并不是高不可攀的，而简体规则是学而易懂，作而易行的。在中学高年级至大学这一学令段里，照简体规则教授，有两、三节课程的学习时间，就可以进入写作格律的大门。入门以后是否深求，那就和其它事务一样，依照个人的条件和兴趣而行了。这样做即便是在学生时代挤掉了熟背几首唐詩，换來的却是自已懂一些格律诗写作知识，不但会读唐（格律）诗，或许在学生时代就写出几首格律诗以作品。在拙著［入门图］为这种理念作了一付对联：［细品唐诗词美句精情高雅，自造粗句口诵心惟乐趣多。］当然由于时代的变化，格律诗再像盛唐时代那样兴旺是不可能的了。但是人们在学生年代学到了一点写作格律诗的知识，或许到中老年时排上用场，同时也为格律诗不断代埋下了几粒种子。  
　　目前在中华复兴格律诗己是继承和发扬传统中一件大工程，单靠一两人，几本小书或一、两个基层部门的力量是完不成的。
　　完成复兴“国粹”这项工程就像要过一条大河一样，还应当解决过河的桥或船的问题。
　　本人童年就读私塾，得遇良师，学到一些格律诗写作知识。为了复兴格律诗，老朽不顾年高体弱，克服提笔忘字的困难，作《简体格律诗入门图》 这部小书，并受到吉林文史出版社和族人、诗友们的帮助得以出版发行。
　　书出版之后，老朽有选择向国内重点文科大学和师范院校有选择的向人类灵魂工程师——教授文学的先生们莶名赠书，既求共鸣，也求賜教。
　　原本计划向贵院院长张健和教研室主任各赠送《入门图》一册。今天为在北京师笵大学多找几位复兴格律詩友，争取多一些复兴格律诗的力量，再增加赠送两本。增加的两本分别赠送给贵院党委书记先生和袁先生阁下各一本。
　　以上给袁先生填麻烦了；也盼望各位先生在书收妥之后，利用电子邮箱告知本人，以便使老朽心安。
　　
　　谢谢！                诗友      
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 郭凤仁  2007年10月28日于大连
　　
　　　本信抄送以下四位先生：
　　　北京师范大学校长张秉林先生
　　　教育部基础教育司副司长朱慕菊先生
　　　“光明日报”社古典文学总编先生
　　　“北京师笵大学论坛]”总编先生
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　（3）附件二：致全国政协主席贾庆林先生信（抄件） 
全国政协主席
贾庆林先生：
　　阁下在十一月二日全国政协文史工作会议上的讲话精神，本人理解诸如古典诗歌也包含在文史之中，故萌发了给您写了这封信的想法，说说我们祖先留下來的“格律诗写作規则”面临断代的严峻形势，应当引起我们当代人的警醒。
　　一个濒临断种的小鸟可以由国家有关部门把它列为一类或二类保护动物，使她们有繁衍生存的机会。可我们祖先留下來的瑰宝，被古今诗界称之为“国粹”的格律诗靣临断代，确引不起來人们应有的重视，这不能不说我们当代人有些愧对祖先。
　　为了格律诗不断代，本人将在童年就读私塾时学到的格律诗写作知识，连同相关见解写成一本小书，出版后免费赠寄给国内一些重点文科大学和师范院校的古典文学教研室主任及先生们。小书寄出之后，有的受赠书先生发出了共鸣，但也有不同。比如，从大连长途电活通到北京师笵大学文学院办公室，该室袁先生在听了要赠送《简体格律诗入门图》书著及赠书的目的之后，回答说：“格律诗写作规则这类书你还是赠给别处吧，我们学校沒有懂格律诗的老师了，原有一位懂的老师还在几年前退休了。”经本人进一步说明所赠之书是学而易懂的。。。。。。 之后，袁先生表示即然要赠就寄吧，並表示愿协助分送。见如上情况，本人随寄书还给文学院院长张健先生写了一封信，今日将这封信抄给阁下，如是有必要请阁下批示给贵会文史主菅部门，请他们与国家教育部门共同探讨挽救格律诗的措施。
　　《入门图》出版之后，本人除了向教育部门的先生们赠送外，还赠送给在书内诗作中提及到的族人、诗友、国内国外朋友每人一本。本书第171页有阁下亲民童照片和题照诗一首，本应早将书赠送，但顾虑阁下国事大忙不敢打扰，今借写此信机会大胆送上一本，供阁下闲暇之余或在退位之后一览。
　　
　　谢谢
                       良民、诗友
　　　　　　　　　　　　　　　　　　郭凤仁    2007年11月4日于大连
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（4）附件三：致国家教育部长周济先生信（抄件）
　　国家教育部
　　尊敬的周济部长先生：
　　
　　老朽见报上报导国家拟将戏曲文艺中的“国粹”——京戏列入九年义务教育课，这应当是一个好消息。国家繁荣，文化艺术相随，这是符合发展规律的。尽管人们对其见解不一，本人认为应当试试。当然不是先生教学生人人都去唱京戏；而是教学生了解京戏的精华和欣赏它的知识。
　　国家繁荣，文化艺术当中的诗歌也应相随。特别是诗歌当中被称之为“国粹”的格律诗更应相随。京戏和格律诗都进入课堂，老师是不能教学生人人去唱京戏；可老师教学生人人都会欣赏和写作格律诗这是妥当的。
　　综合以上，本人建议在九年义务教育、乃至于高中在古典文学课程表当中，插入三五节学格律诗的课程。
　　关于格律诗歌进入学生讲堂一事，本人作了近十年的调查和试验。细情都写在寄去的两本拙著当中了。现摘录一段如下：
　　“由于近半个世纪诗界倡简滞后，国家教育部门从小学到大学的古典文化课程中，只教学生朗读、背诵和理解古典诗、词，不教学生写作知识；所以学生只懂格律诗的词句，不懂格律诗的平仄格律；只会读出唐诗优美和谐的声调，不知其优美声调是如何运用平仄格律而产生的；只会吟诵和欣赏古代人作品，不能挥笔作出几首格律诗给自己和供别人欣赏，造成了当代中、青年文人写作格律诗的盲区。由于上述一些原因，致使格律诗歌已到断代边缘。格律诗的濒临断代发生在一个詩歌王国里，这不能不说是当代人愧对我们祖先是一个遗憾。
　　人们被科举时代考状元适用那种即繁又严的‘繁体格律诗’吓住了。其实从总体上讲，格律诗写作规则并不是高不可攀的，在民间流行过千年的‘简体’规则是学而易懂，作而易行的。如果是在中学这段学业里，照‘简体’规则教授，有三五节课的学习时间，就可以进入写作格律的大门。入门以后是否深求，那就和其它事务一样，依照个人的条件和兴趣而行了。这样做即便是在学生时代挤掉了熟背几首唐詩，换來的却是学生懂了一些格律诗写作知识；不但会读（格律）诗，或许在学生时代就写出几首格律诗作品；只少是为‘格律诗’不断代埋下几粒种子。这样先生、学生不亦乐乎！”
   鉴于上述，老朽期盼有一日，国家教育部门将“简体格律诗”进入学生课堂立个题目，研究研究！
　　老私塾     公民               郭凤仁敬上  2008—3—28于大连
　　注：
　　今日通过邮局邮去两本《简体格律诗入门图》其中一本赠给部长先生，一本请部长批给处理这封信的执事先生。同时还邮去两本《诗界评论‘筒体格律诗入门图’选编》。后本书不是经过出版正式出版，而是个人作品；处理方法同上。
　　老朽邮箱：guofengren@126.com
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 二．网上回答诗友提问
   普通人也：又请教何谓格律诗的简体繁体？我只知汉字有简体繁体，格律诗有简繁体，还是第一次听说，不知可有所本？ 
 
     答：回先生有本！请见下文：
　　三代“老私塾”   （本帖子摘自［中华诗词文学论坛］帖子列表第六楼）
　　　　　赠书会友 （为弘扬“国粹”而呐喊）之二
1，我的私塾尊师郑老先生、郑老先生的私塾尊师王老先生
 
　郑老先生他对学生们说：他的私塾尊师王先生，是新民县公主屯镇，满清咸丰年间的一位老秀才，姓王名雪波，年约长他50岁。王老先生在县试中秀才，府考落榜；回镇办私塾，亲自执教。郑老先生说：他是王老先生最宠爱的一个学生。他的尊师在病危期，他去贴身侍候；老秀才在临终前，当着他们王家人的面，将书箱中的书及县试、府试资料，全部交他继承。关于王老先生何故有此举，郑老先生只是说他是王老先生的得意门徒。
   我的尊师郑老先生（即《入门图》书中的郑占元）说他是在满清光绪年间，童入私塾，断续地读到二十八岁，时民国初；仕途受挫，回村办私塾，执鞭任教。
   老先生之子郑云胜（内蒙扎兰屯一乡任乡长一职）说：两位（王、郑）老人家收藏的两箱、一百多年的古书，在文革期间全都被焚掉了，一 本都没有给他留下，太可惜了。。。。。。。
2．郑老先生的为人品格：
　郑老先生年长我约五十，我们同是一个山村里的汉族人，他为人忠厚、善良。平时身着长袍马褂，胡须长长，剪掉辨子的光头顶上，常戴着一顶瓦纹、红帽盔儿（帽疙瘩）黑缎面的硬壳帽儿。在村人和他的学生面前，十足地显示出一位秀才风采。
　土改后虽然他的家庭被划定为地主成份，可他在老、少村民心目中一如既往，仍然得到了他同类的人群得不到的尊敬。但是由于时代变迁，土改后，建国前约一年时间，山村废私塾，立民校，不允许他担任教师一职了。老先生暗中向村民推荐，村民们也认可，民校先生一职就由他的学生——我担任了。民校的学生年龄大者有二十多岁，年龄大于先生（多是农会、妇女会干部），小者十岁八岁；一个刚才从炕上书桌下来的童生，就让当先生，未免多有难处。可是在老先生暗中的支撑下小先生完成了他的历史使命；学生年龄大于先生事例，在村史中记上了一件新鲜事。
3，郑老先生思想开化：
　老先生对学生们没有系统地讲述过他的政治见解。可从他在课内、外流露出的言语可见，他对满清王朝和旧制度没有好感。他在课余时间谈到民国初期，汉人剪大辫子的事时说：他与有些人不一样，有的人一开始剪一半，留一半；也有剪一段留一段的；他是毫无吝惜的一次全部剪掉。由此可见他是一位思想开化的汉族文人。
4，老先生独创“照图”教学生“简体”入门：
　或许是由于老先生吃过十年寒窗苦，后来仕途受挫，在思想中对旧制度产生怨恨；或许是因他在习八股、学格律、背韵书、练精句中吃苦太多，收益太少，故对旧制度胸怀刚厌；或许是因老先生有“与时俱进”的时代精神，他预见到科举制度被废，而其附属要件也不会被完整保留；加之他的尊师王老先生借秀才身份，常进入地方官场与文人相会，对学生们常谈起官场的讲活要用文言，谈诗论繁体之类事。而他本人学在民间、生活在民间，讲话偶尔用文言、谈诗除了古体、多是谈论“一三五不论”的简体格律。又有民间流传的官行繁严、民行简宽的说法，他智慧地将格律诗分成繁（一三五不可不论，即可入科场的十六个基本格式）、简（一三五不论、二四六分明）二体。繁、简并行，以简为主，并创造性地用“照图”教诗方法。
　不论是哪一种原因，用“照图”教诗方法是老先生独创，将来一旦这种教诗的方法和“简体格律诗”在中华大地得以畅行，老先生的功劳就是很大的了。
5，郑老先生也尊重“繁体”：
　他在上诗课时说：科举制度被废了、八股文被废了，格律诗虽永远不会再入科场；但是它（繁体）有艺术精华的方面，应当对它尊重 、爱护！
　郑老先生在兴致勃勃教学生作简体诗之后，对学生也陆续讲了一些诸如“十六个基本格式”、教韵书、练精句等繁体知识。不过老先生在教授“繁体”时，常带有一种刚厌情绪的对学生们说：他为学这个繁体吃的苦、付出的精力太多了，回头看看是有些不值得；今天你们就不用死记硬背，看懂了规则，留着书本就可以了。把“繁体”的写作，留给诗界名家吧！
6，郑老先生讲述科场规矩：
  由于学生们知道先生入过科埸，所以常向先生提问科场什么样、都考些什么题、你的先生是怎么教你的？
　一次老先生心闲，给学生们讲一段科场知识。老先生说：他的尊师，经过县试、府试，见的多，知识广，他本人虽入过考埸，童试落榜，清朝未倒，科举先废，未得再考机会。民国续读也只能得个文人书生。
　老先生说：在清朝时期入学儿童读完三字经、百家姓、千字文、写信必读等小书后，就要读四书了。这时他的先生总是边讲书，边告诉学生这章应注意什么、那章应该注意什么、什么是重点。。。。。。。。
　老先生说：考埸上监考是官府任命的。考场规矩都贴在考室外，入埸必先看全。你犯了考场规矩，或监考官他认为你犯了考场规矩，你就被推出考场。你想再入考埸，要等三年。
　　老先生风趣地问我们学生：假如现在科举没废，你们怕不怕先生掌（先生惩罚学生用小木板打手）你们的手呀？学生齐声答：怕！
　  先生问：你们最怕先生还是最怕监考官？学生们顿了一下说：怕监考！
　　其实科举制度废了，郑老先生他惩罚学生照样掌手。掌手多少板子，要根据学生犯错轻重了。对常犯有不好好学习或在课堂上打架等大错时，先生把犯错的学生叫到他面前，站到地上，先生总是一手紧紧抓住学生的小手（被掌手的学生眼睛总是盯着先生手中的木板，见先生落板时小手拼力回缩，一不小心易打伤手指头）一手拿着小木板打学生的掌心。每次不少于三板子，多则十板八板。平时学生犯小错，先生用他身旁那小细木条，顺手敲打一下或几下了事。
7，老先生讲科场考题：
　老先生说：他只入过童试，童试题虽浅，门类不少。作一篇八股文，都要按照破题、束股等规则作；书经类题多是从四书内容中选的填句、加注等；格律诗是一首（繁体）绝句···
　郑先生说他的尊师王老先生常对他讲县试、府试考题如何难。。。。。。。（具体内容本人现在忘去了）。
　郑老先生说他在读书时最怕的是繁体格律诗考题。为了考试，首先要熟背平仄格律“十六个基本格式”，最难的是死记硬背韵书。特别是韵书中的30个平声韵目所包含的的平声字。因为律诗的四个对句韵脚、绝句的两个对句韵脚，都必须是押同属一个韵目的平声字。考场又是不许带入韵书，太难了。
　学生们问：答诗题有小错，还给点分吗？老先生说：要看错在那，如是韵脚错了是不给分的；如是你作诗多精句、抒情尚好，又是在次要部位有个字错了韵，还是给分的，不过还得看判卷官的心情了。
　老先生说：诗界人们常常在科场外边谈论什么特例用韵、特例作诗，可是那个入考场的学生，也没有敢把它用进考场里边去。
8，郑老先生讲爱护诗文化，尊重诗人：
　先生上唐诗课时对我们学生说：诗歌在中华文化宝库占有重要位置。几千年数十代有成千上万，包括当代的诗人，传下来的大量优秀诗歌，要珍爱、尊重它。更不要脱离历史、脱离现实轻率的评论别人作品这也不好，那也不对！一块玉石原料由于刻雕工匠技法不同，作品的艺术姿态也会不同，各有各的艺术风格，诗作品也是一样。见了别人的作品，先赏其美处，然后再去借鉴其优处。有的作品长处少，你可以少去借鉴嘛。
9，郑老先生讲与人纷争时要注意方法：
　老先生对学生们说：你们掌握了“简体”、也学了“繁体”，算是学过写作格律诗的门生了。今后在谈论诗作时，难免遇上与同仁在写作规则上有纷争。你们要记住：
　　格律诗写作规则和数学“1+2=3”的计算公式不一样。数学公式是永恒的。而格律诗写作规则就不同了。格律诗这个诗体，自南北朝起源至今有一千多年历史，在这个历史的长河中它是有发展的。古、今除了有“一三五不论、二四六分明”和平仄格律“十六个基本格式”及附则（即一三五不可不论）在诗界有统一说法外。其他方面在每个时期、每个朝代多有各自的说法。甚至在相同的一个时期内，东、西、南、北；官场内外、风土人情、方言土语的不同，写作格式也自然会多有不尽相同处。当遇到与统一说法相佐的问题时，表明一下立场就可以了。还有些具体说教可详见：“赠书会友（为弘扬“国粹”而呐喊）之三和之四。”
　　老私塾
　
（2）普通人也先生问：
　还好，这样说，我的理解基本上还是对的。
  据我所知，一三五不可不论，是指在可能出现孤平的时候。一般格律诗的大忌，主要指孤平、三平脚和大拗不救。先生此作的两个出律处若是不救，则属于大拗不救了，这是大忌。
  又请教何谓格律诗的简体繁体？我只知汉字有简体繁体，格律诗有简繁体，还是第一次听说，不知可有所本？
  老私塾回：
　　　　　　论“孤平”大忌？王、启、吴三足鼎立！
　　　　　     (赠书会友（为弘扬“国粹”而呐喊）之三) （本帖子摘自［中华诗词文学论坛］帖子列表栏目）
     当年私塾郑老先生给学生讲诗课时说：今后与人纷争时要注意方法，因为你们已经掌握了“简体”也学了“繁体”，算是学过写作格律诗的门生了。今后在谈论诗作时，难免遇上与同仁在写作规则上纷争。你们要记住：
　　格律诗写作规则和数学“1+2=3”的计算公式不一样。数学公式是永恒的。而格律诗写作规则就不同了。格律诗这个诗体，自南北朝起源至今有一千多年历史，在这个历史的长河中它是有变化的。古、今除了有在民间流传的“一三五不论、二四六分明”的口诀和在科场上平仄格律“十六个基本格式”（即一三五不可不论）及附则，在诗界有统一说法外。其他方面在每个时期、每个朝代多有各自的说法。甚至在相同的一个时期内，东、西、南、北、官场内外、方言土语的不同，写作格式也自然会有不尽相同处。当遇到与统一说法相佐的问题时，表明一下立场就可以了；不要参与纠缠那些连“神仙“都说不明白的事。你们观察一下，对这类格式多变的诗体，在诗界中有那一位大家敢说：对前后一千多年发生的变化他都能说明白？
　郑老先生在60年前举的例子，我至今还记忆犹新。老先生说：你看当前诗界争论的什么算是“孤平”这个问题，就有四种说法：
　　一说，句尾是平声字，全句另外还只有一平声被仄声夹在中间，称“孤平”；格式如下：仄仄仄平仄仄平
　　二说，句尾是个仄声，全句只有一个平声，又不算是“孤平”了；格式如下：仄仄仄平仄仄仄。
　　三说，不论全句有几个平声字，凡有两个仄声夹一个平声就是“孤平”；格式如下：仄仄仄平仄平平。
　　四说，全句有两个平声，相连就不算是“孤平”。格式如下：仄仄仄平平仄仄。
　　郑老先生说：遇上这类问题时，你就说在科场上判卷都是照“十六个基本格式”及附则，不相符者都被判错；在科场以外，也就在民间常有照“一三五不论”写作的格律诗，就算犯了四种说法中那一个，别人也没有权力去判他对与错！不要去参与那些永远争论不清的小事，而是要着重论理那些对现实有意义的问题
　　时至公元2000年由[中华书局]出版的“名家谈四种“，所列入的四大名家，扣除夏承焘、吴熊和著[读词常识]只谈词，不论诗者外，还剩三家
　　1，王力先生在他所著[诗词格律]一书中说：“注意，犯孤平指的是平脚的句子；仄脚的句子即使只有一个平声字，也不算犯弧平。”（详见该书第31页）
　　2，启功先生著[诗文声律论稿]书中说：“如果已处孤平被两个仄声所夹，孤仄被两平声所夹，都是非律调”（详见该书第26页）。
　　3，吴丈蜀先生在其著作《词学概说》一书第78页中说：“关于孤平的论点（指上四点）本人另有一些看法，已在拙著《读诗常识》中详加论述，此处从略。”
　　翻开吴丈蜀先生著《读诗常识》一书第96页中说：“至于认为两个仄声字夹一个平声字便算孤平的说法，也是缺乏说服力。”又在该书第97页中说：“过去还有人认为犯孤平只限于句尾是平声字的句子，如果字尾是仄声字，即便全句只有一个平声字也不算是孤平。 。。。。。可是现在我们对仄脚句只有一个平声字而不算是孤平，但对句尾己有一个平声字的平脚句却反而要求它除了韵脚外还必须再有两个平声字才算合律，这在理论上也是讲不通的。”
　　当前诗界名人、名著中都说犯“孤平”是格律诗写作之“大忌”，那么当代诗界三大名家，对“孤平”有三种论法，构成王、启、吴，如同古代三国”魏、蜀、吴”三足鼎立一样的局面。那么让学作诗歌的黎民们跟着那一家走才算对？论“孤平”三足鼎立是［中华书局］和他们的编辑的巧安排也好，是巧遇也好，反正他们在诗界中为倡行简体提供了一个很好的讨论题目。
　　从以上纷争的现实中可见，60年前郑老先生对格律诗写作方式的多变性的论断，用苋园主人先生在书评“《简体格律诗入门图》读后”中所说：“你看，多么的实用、多么的智慧！”
　　至今，我不但在与人纷争时仍然依照尊师的这个说教，在选择《简体格律诗入门图》诗体诗例时，也是如此照办。
　　例如郑老先生教作繁体律句或是绝句时说，对句韵脚都必须押同一个韵目的平声字。这也是繁体规则严格规定的。可是王力先生著《诗词格律》一书说：“今天我们如果也写律诗，就不必拘泥古人的诗韵。不但首句用邻韵，就是其他韵脚用邻韵，只要朗诵起谐和，都是可以的。”虽然王力先生在该著中还主张旧韵，可在韵脚用韵上却简化了。本人在《入门图》拙著中就赞扬了王力先生有与时俱进的革新精神（见《入门图》87页）。
　　但在论诗体分类时，王力先生将毛泽东作［送瘟神］其二，按繁体（科举时代是进不得科场的）诗作特例诗评；本人将［送瘟神］其二，选入简体诗例。我不说王力先生不对，可我要按照郑老先生的分类方式办。
 （3）普通人也： 还好，这样说，我的理解基本上还是对的。据我所知，一三五不可不论，是指在可能出现孤平的时候。一般格律诗的大忌，主要指孤平、三平脚和大拗不救。先生此作的两个出律处若是不救，则属于大拗不救了，这是大忌。
   答诗友“普通人也”先生
     给“一三五不论”平反　为倡导“简体格律诗”铺平道路
         （赠书会友 （为弘扬“国粹”而呐喊）之四）（本帖子摘自［中华诗词文学论坛］帖子列表栏目）
　　
　　“平反一词”用在弘扬“国粹”倡导“简体格律诗”这个问题上，人们会感到惊奇？不过年龄在四五十岁以上的人们，都应该知道在上个世纪特定年代里，为被错定了各类罪名的人伸冤、昭雪时常见到“平反”这个词。可是人们要问，“一三五不论”还有什么冤要伸吗？有！
   这里说的“一三五不论”就是指的我们的前辈作格律诗时的一条规则。为使传统文化中诗歌的音调，更加优美、和谐、动听；在南北朝时期就产生了用平仄格律方式写作的诗篇。之后在隋朝又产生了《切韵书》和“一三五不论、二四六分明”的口诀。当时的仕途文人和大众文人，在唐中期以前的一二百年时间里，就是依照这个口诀写诗作赋。由于“一三五不论、二四六分明”这个口诀简明、易记，对统一写作规则，发展格律诗，立下了功勋。
   在科举时代各王朝出于选拔治理国家人才的需要，在在诸多诗歌中将最精华的格律诗列入（唐中期以后）科考科目，设置了“十六个平仄基本格式”，并作为科场判卷法规。这个法规既繁又严；相应的“一三五不可不论”也就产生了。从此依“一三五不论”这个口诀不但不能进入科场，在被仕途文人占居着的官场上也自然没有他的席位。“一三五不论”就这样被打入了“冷宫”。冤！
   “一三五不论”虽被打入“冷宫”。但“科场判卷法则”不是法令，所以大众文人在科场和官场以外仍然依照“一三五不论”这个简明的口诀指导写作格律诗。自南北朝始，经过数十代、过千年至今日，代代都有简体作品流传在民间。本人在《入门图》拙著中列举出各代简体诗例加以验证。
   当然上边这些简体诗作，只能是在民间大众文人中自娱自乐，或口诵心惟；或书成字画屋墙挂挂，供左邻右舍相互鉴赏；或远亲近友相访时应对于庭堂。
   “一三五不论”在科举时代遭受到冷遇是容易理解的.。但是科举制度被废百年之后，直至今日它仍然被关在“冷宫”里.对此我们爱好诗歌的大众文人们就应该问个为什么？
   本人认为有的当代诗界名家，他们应当首先放弃充当坚守“冷宫”大门卫士的这个角色；因为他们在人群中很有权威，甚至认为其说教更容易误导大众。比如：
　在2000年［中华书局］出版的“名家谈四种”之一，启功先生著《诗文声律论稿》一书第38页说：“常见的拗字部位，五言句多在第叁字，七言句多在第五字。也有拗两字甚至三字的，多是除了第叁（五）字外，再拗其它字。这也是造成‘一三五不论’谬说的原因之一。”
　“名家谈四种”，王力先生在其著《诗词格律》一书中说：“一三五不论”的话是不对的。”（见该书第39页）又说：“既然它是不全面的，就不能不予以适当的批评。”（见该书第38页）以上两位都是当代大文豪。他们在一生中为国家的文化教育、古典文化的弘扬，特别是对诗歌的研究是功熏卓著；他们的学生桃李满天下，是受世人（也包括本人）崇敬的老教育家。但是他们上述对古人传下来对指导写作诗歌行之有效的“一三五不论”口诀的评论是笔误，还是出于本意，都应当被认为是欠妥的。
　再说二位大文豪用上述笔调对待前人的发明也是欠妥当的。传说中的“燧人氏”发明了钻木取火，人类得以熟食；那么今天人们用上了电子打火，后人回过头来去批评“燧人氏”太谬、笨了，这样做能算对吗？何况至今有些大众文人仍然依照“一三五不论”这个口诀写作格律诗诗呢。
　其实诗界对什么样的句型算是“孤平”，时至今日在认识上也没有统一。详见本人发表的《论‘孤平’大忌？王、启、吴三足鼎立！》一文.。
　　在给“一三五不论”平反得到大众文人认同之后，爱好诗歌的人们就可以在业余时间里，抽空用上三五小时学学简体入门知识，然后依照“一三五不论、二四六分明”口诀，遇有激情事就作上几首“简体诗”，为自已的文化生活添些风采。一旦遇有机会发表，有人指责你的作品犯了什么“孤平”大忌时，你就可以反问他：王、启、吴这三家，你是属於那一家的？同时告知：“简体”作品是依照“一三五不论、二四六分明”口诀所作，不回避“孤平”等。
　　“繁体”是好，可有职业在身的中、青年大众文人，没有必要化费人生一大部份精力去追求；将它留给那些学者、教学古典文化教师和退休空闲的文化老人。
 （4）“八国联军进北京”与“八股文、繁体格律诗”？（摘自【中华诗词论坛】诗界了望《简体格律诗入门图》读后第九楼）
　　
     谢郭老凤仁呤长赠书（新韵、简体七绝）
         长胶手
开 拓 传 承 诗 径 新，入 门 图 里 一 卷 珍。
郭 师 垂 惠 堪 传 世，先 易 后 难 三 昧 真。
     老私塾：
   读了长胶手先生?“_先易后难三昧真”简体七绝之后，甚感亲切.。觉得拙著[入门图]在世人中不但有人看.还有照图作诗的,.老朽感受到这是诗友们给予最好褒奖.??
　　?顺在这里对先生简体、新韵七绝评论一下：
　　先生作品是照“一三五不论、二四六分明”歌诀所作。这首诗老朽读了之后在感情上与先生很贴切。这就说明诗篇抒情到位、用词也很典雅，胜过老朽浅作，更是初入格律诗门者佳作之一。这首七绝虽然是二四分明，这也是符合简体规则的。七言格律允许二四分明框架,不但本人在60年前从私塾里是这样学的,在当代书著《唐诗鉴赏辞典》第1522页（1992年上海辞书出版社出版,萧涤非著）大作之中也是这样论的
　　关于先生信中问：”入门后必须提高.君以为如何？”
　　老朽认为世上事务多是由浅至深,、从低升高，作诗也应如此。但哪些人应付出主要精力求其深、高;哪些人应当放到第二三位上,这要因人而宜了。
???除专职学者之外，凡在职者不论你是什么职业，什么岗位都应集中精力去追求成功。在这个前题下再提高你的诗歌写作水平、丰富你的文化生活，陶冶情操，激奋斗志是应当追求的。当然退休老年人就随意了。
　　格律诗好不好？好！在科举制时代，除了把儒学中的四书五经和八股文等作为试题之外，到唐中后期把格律诗也列为科场科目,并将写作规则设置的既繁又严。迫使几乎所有仕途文人，都把人生主要精力集中到攻读文科（包括格律诗）方面。当时格律诗就必然有很多优秀作品；不但繁华了人们的文化生活，也起到了选拨优秀文人才子参与治理国家的作用。这是格律诗积极作用的一个方面。但是繁体格律诗还有一个不可匆视的一个消积方面，就是当一些西方国家进入了工业革命时代.他们把优秀人才都诱导去发展工业,此时的满清王朝，应当顺应时代潮流,适时进行工业革命.可腐败的满清王朝不但不去进行工业革命,反而把格律诗写作规则设置的还比唐、宋还要繁、严。“一代天娇”乾隆皇帝他一生作了八千多首诗.朝廷官吏那个敢不效仿？当时文人说话讲文言、文章作八股、写诗要繁体。在国防上，除了土枪土炮就是长茅大刀.再有就是郑和下西洋使用那类木船当战舰。工业、国防双双落后于西方。从而召至八国联军等列强的入侵,使一个泱泱大国变成了一个贫穷落后的半殖民地半封建的弱国;人民任人宰割、欺压、屠杀，这段历史中国人应永远牢记。
　　满清倒台，特别是新中国建立之后，八股文章废除；繁体格律诗因其有较高的艺术价值，故作为珍宝束之高阁。而同时把所有文人才子都集中到发展工、农和国防事业上边来，方有今日的经济繁荣，国力强大。
　　国家繁荣,文化艺术也应随行,格律诗也应随行！但是格律诗就不应再走规则繁、严那条老路了。可“国粹”又不能放弃,所以最好的方法是在文人大众中推行“学而易懂,作而易行”在民间又流行过千年的简体格律诗;把繁体留给作家、学者。
　　上边说的那些中国曾受欺、受辱时代这段历史，连小学生都知道。可是他们可能不知道;甚致有的学者也忽略了中国旧时期的贫穷落后,与清王朝推行八股文和繁体格律诗还有这些关系。
　（5）回：“简体格律诗”一词
   （摘自【中华诗词文学论坛】胜友如云）
　　
　　普通人也：还好，这样说，我的理解基本上还是对的。
据我所知，一三五不可不论，是指在可能出现孤平的时候。一般格律诗的大忌，主要指孤平、三平脚和大拗不救。先生此作的两个出律处若是不救，则属于大拗不救了，这是大忌。
又请教何谓格律诗的简体繁体？我只知汉字有简体繁体，格律诗有简繁体，还是第一次听说，不知可有所本？
　　老私塾答：
　　老私塾不方便问先生年高？如果先生是四十年代前生人,先生与老朽一样,第一次学知“汉字繁、简体”一词，是在五十年代。因为汉字改革以前应当是没有这个词的。
　　格律诗简、繁体
　　在诗界被称为“国粹”的格律诗,由于时代变迁等原因,当前濒临断代,老私塾对此忧心忡忡.
　　　“国粹”要是真的断了代,那可是中华文化宝库中的一大损失。对此包括老私塾在内的诗歌爱好者们，应共同出力去挽救它。所以老朽虽然年事已高有提笔忘字等困难，但为挽救“国粹”,老朽奋力将童年在私塾里学到的格律诗写作知识和对格律诗现状的一些见解，编著《简体格律诗入门图》一书。在书稿成型之后为书定名作了反复推搞。从拙著内容看，定名《格律诗入门》、《格律诗写作规则》，《简体格律诗入门图》均可。前两书名既与同类书不重名，又与同类书籍和谐；定《简体格律诗入门图》由于在诗史上无“简体格律诗”一词,在诗界既有引人注目的一面，又有”刺眼”的一面,还有招来责难的风险。最后为了弘扬”国粹”,愿承担一些风险,将拙著定名为《简体格律诗入门图》。现在先生你再到[中华诗词论坛]、[中华诗词文学论坛]等诗词论坛去看看、特别是你在全国乃至世界搜索网站百度“简体格律诗”或《简体格律诗入门图》到处可见，再过一些年知道这个词的人就会更多了。
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三，  网上评论《入门图》选摘
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（1）【中华诗词论坛】‘诗界了望’首席版主评书苋园主人书评
  瑰宝发于民间，诗词承之有术——《简体格律诗入门图》读后
 我是个好古之人，常遥想古代的某事某物是何情状。关于古代的私塾教育，三百千四书五经之外，读诗写诗是必修课，因为科举的指挥棒在那摆着。教诗与学诗既是应试的需要，也是民间文化人生存的必备之技。也正如专科大夫能把某一类病研究个透，而乡村医生却百科虽不精而全能，他们的一些土招巧招并不亚于那些御医国手，宏观的看，真正服务于人民大众解民于倒悬的恰恰是这些名不见经传的乡村医生，因其多因其位卑而失去话语权，他们以群体的形式被历史“失忆”。还是说旧时的教师，他们本身是土秀才或者仅仅是手不能提篮肩不能担担的体弱文人（如当代那些支撑着农村中小学教育的民办教师，虽无高学历但对教育的支撑力和民族文化素养的养成作用相比那些教育精英们更大），他们在施教中不能象那些博学鸿儒一样用学问包裹着蒙童将之熏染成龙成凤，他们便将教学任务肢解、化简、分层，于是发明出自己的一些实用的土招巧招。
　上世纪三四十年代的中国东北的一位乡村墪师郑老先生，他把格律诗分成繁体与简体，繁体严格依律，简体只讲韵脚平仄与粘连其余不论，繁体用于深究细雕以利科举应试，简体只作为一种文化技能红白喜事厅堂应对亲朋交游翁婿酬答不冷场能顺过眼可也，你看，多么的实用、多么的智慧！它既是价值观又是方法论。郑老先生的这一独门特技经由当年的一个蒙童今天的一位吟长郭凤仁先生得以传承，并热心向世间传播，郭先生把它写成了《简体格律诗入门图》一书。
　先说“简体格律诗”的价值。科举已废，写诗的应试之需自然消亡，当代声光电多种充满诱惑与刺激的娱乐方式使“繁体格律诗”写作之途变得日渐逼仄，孤平三仄尾等等劳什子像一条条高高的门槛把学诗者碰得鼻青脸肿，很不利于诗教传承，它们挡在门外的除了那些望而却步的诗词爱好者，还有诗歌的灵魂——诗味，过于讲究繁琐的格律细节必然导致诗味的下降。自动作诗机（软件）的出现就是对格律忠贞主义者的极大嘲讽。相反，过分自由就会滑入文革顺口溜，格律的要求过宽是死过严也是死，因此需要有一个度，给格律的要求细分一下哪些应该坚守哪些可以忽略不计，郑老先生的分法很好的解决了这一问题。我们应该把老先生的这种“简体格律诗”定为当代传统诗歌写作的主流，作诗依之评诗亦依之，这样利于扩大传统诗歌写作者的队伍，这样利于省却闲心去追求更浓郁的诗味，这样利于纷之沓来的当代词语、当代意象入诗，这样利于写出真实呈现当代人生存的当代名篇，爱诗的我们得以永生，我们爱的传统诗歌得以绵延。把繁体留给学者，把简体留给诗人。我们尊重古人写就的繁体，从中汲取养分，然后立足于当代、忠实于本心、忠实于纯然的诗味，尊重格律但不拘泥格律，这样才能出好作品，才能出好诗人。
  再说简体格律诗入门图的教法意义。这是一种行之有效、易于操作的传统诗歌写作教法，它可以作为中老年传统诗歌爱好者快速入门的培训教程，也可以作为中小学乃至幼儿园开展诗教的教材。但应注意，技法的获得不能替代诗心的陶冶，入门图的普及在诗教中要永远居于第二位。第一位的是诗词美学的感知能力的养成，诗经以降的历代名篇的吟诵必不可少。
 还想说说《简体格律诗入门图》一书的编辑体例。作者郭凤仁先生有文化，但一生从事的不是文化产业，他在逐章建构入门图理论时很难作到学术化。他是个诗人，但他对诗词发展史、文艺审美、教学理论方面很难系统化的驾轻就熟之，一些论断难免出现误断。可是郭先生以赤诚和严谨做到了把“入门图”和盘托出给读者。作为一位经历丰富的长者，作为一个性情率真的老诗人，郭凤仁先生把自己的雅事，诸如诗作、书法、绘画、摄影、友人题诗题画，巧妙的编排于一书，起到了步移景异、琳琅满目的效果。这本书既是诗词写作法的推介之作，也是作者人生行止和诗歌作品的精编雅集。
  谢谢郭先生，愿向广大诗友推荐此书！
    2008年1月21日
（2）摘自【中华诗词论坛】诗界了望
郭先生：
 新年好！您惠赠的《入门图》已收到。不胜感激。
 您的著作在国内同类图书中是别具一格的，是一本很有推广的旧体诗词入门工具书。您用图表的方式介绍格律常识，很有创造性。
 您向广大诗词爱好者赠送书籍，这是一种崇高的义举，我再次表示谢意。
 最近几天，由于连续夜班，上网时间较少，回信晚了，敬请谅解。
 以后如有空，我将寄一点东西给您，请批评指正。
 张建林

（3），摘自【中华诗词论坛】诗界了望
　　  读《入门图》释怀兼寄作者（新声韵）
                      赵日新
          依图抒雅性,仿影绘霓虹.，山入江波绿,云开旭日彤.
         虬枝藏蕊艳,青杏孕香浓.， 欣惠金禅杖,豪歌越九重.
        
（4），网评

郭凤仁老师，您好！
  大作已于08年元月2日上午收到，并已经粗略读完，感觉对指导入门确会有异乎寻常的效果。书中您和书画大家配画、插图、诗句非常丰富，加上签名，有一定收藏价值。谢谢了！
（5）网评
  郭老您好！
  您的赠书我收到了，（记得当时我就在《中华诗词论坛》上给您回了个帖）也很认真地拜读了。说实话，很为您的这个别具一格的“入门图”高兴。格律诗词后继乏人，亟待振兴，有先生这样简易好学的方法，真值得推而广之。读了以后深有感触，随笔吟得四句以赠先生。如果不显浅陋粗俗，我把它收入拙作《四张居》（也是一本我一家人的诗词合集）中如何？恭候先生指教。待《四张居》出版后，一定在第一时间内邮赠先生。
即颂  大安
              后学 张振立敬上于元月18日
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（6）-摘自【中华诗词论坛】诗界了望
青松子：
 大作收到，深谢！不日将把拙作现代爱情诗集《不知她的名字》寄上，望查收。
相信这本《入门图》将会有力的推动我对格律诗的学习，相信习作不久就会问世的。
再次谢谢郭凤仁先生的赠书，谢谢了！会珍藏的，也欢迎光临自由诗苑——现代诗人的乐园！

（7）摘自【中华诗词论坛】诗界了望
 符瓦：
但是判卷法规只是在科场实行，民间不受其约束。在科场以外有些文人大众乃至部份仕途文人仍照“一三五不论”写诗作赋。由此民间产生了“格律诗分二体，官行繁严、民行简宽”的说法。格律诗从起源至今的一千多年，经过十数个朝代，每各朝代都有大量依照“一三五不论”歌诀写作的格律诗作。
——观点可鉴，求赠。
广西玉林市玉林师院附中 罗陆艺
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（8）网评
郭老先生您好!
大著已收到,如获珠玑!弟少时即从家父习诗,原于诗律尚多有不明之处,今读先生宝翰,阻塞处顿时通畅!先生此书,惠人何深!
读书阅图,知先生年事已高,然先生仍致力于普及诗词,高风可敬!
匆此,谨祝先生冬安!
潘泓敬上
 
（9），网评
你好郭老师:
 昨天已收到你的书,爱不择手,看了一下,里面的内容对于我这个初学者来学真是雪中送炭,我同事看了也非常喜欢,所以她先拿回去看了,过几天拿回来细细学习,在此谢谢郭老师,并祝您健康长寿,全家幸福!
广西山歌学会的副会长广西河池市金城江区西环小区五组91号；韦建康

（10）网评
 
郭凤仁先生：
 邮来的《入门图》收到已有多日。只因本人还在职，年底工作考评、验收等琐事缠身，少有时间上网，因而耽误回复致谢，望见谅，
《入门图》以图释疑，别出心裁，深入浅出，通俗易懂，乃初学者之好教材，吾将纳入学会辅导班的教学内容。
 《秋浦诗词》能得到先生褒奖，荣幸直至。由于学会新创，初试出书，既无底气，亦无经验，不敢办书号、论出版，只求诗友间切磋交流而已。
祝：冬吉
吟安
胡德业敬上

 （11）网评

衷心感谢郭先生（辽宁师范大学文学院边家珍）
 
尊敬的郭先生：
您好！
 蒙赐大作，不胜荣幸；高怀雅谊，感且不尽。顷读大作数章，真解朦矣。来日凡有晚生可效劳之处，请嘱。
顺致          时祺           边家珍 敬上

（12）网复
谢谢先生赠书！
大作于昨日刚刚收到，未及敬复，请先生原谅！
粗粗翻了一下，尚未及细阅，感到先生做了一件大好事。当代之人，尤其是学生懂格律者很少，于诗词尝试之中多不记格律，久之恐入歧路。先生此作深入浅出，有理论有实例，不失一本很好的入门教材，从中又能品味先生佳作，真乃幸事也。
我是初学，当就此本细研之，能有寸进，先生之功也。日后如有感悟，再书信求正，望先生勿以为相扰。
 再次感谢！
黄灏敬上
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（13），网复

你好郭老师:
　　昨天已收到你的书,爱不择手,看了一下,里面的内容对于我这个初学者来学真是雪中送炭,我同事看了也非常喜欢,所以她先拿回去看了,过几天拿回来细细学习,在此谢谢郭老师,并祝您健康长寿,全家幸福!
　　　　　　　　　　　　　　　韦秀孟
　　　　　　　　　　　　　　　
（14）摘向（中华诗词论坛）诗界了望
 张振立：
上世纪三四十年代的中国东北的一位乡村墪师郑老先生，他把格律诗分成繁体与简体，繁体严格依律，简体只讲韵脚平仄与粘连其余不论，繁体用于深究细雕以利科举应试，简体只作为一种文化技能红白喜事厅堂应对亲朋交游翁婿酬答不冷场能顺过眼可也，你看，多么的实用、多么的智慧！它既是价值观又是方法论。郑老先生的这一独门特技经由当年的一个蒙童今天的一位吟长郭凤仁先生得以传承，并热心向世间传播，郭先生把它写成了《简体格律诗入门图》一书。
来赏读，的确通俗易懂，让人乐于接受。为此也写有七绝读感一首，已收入拙作《四张居》中，出版中。
七绝·读《简体格律诗入门图》赠郭老先生
   学诗入律绘图形，国粹弘扬勒景功。
   不忘私塾说旧事，至今犹念郑先生。
　　
　　附注：郭老先生，字凤仁，号德文，男，七十六岁。祖籍辽宁新民。幼读私塾，长而入仕，高级经济师，任辽宁省外贸华曦集团公司副总经理，国内国外游历甚广，写下了富有生活情趣的一些诗篇和书法作品，著有《简体格律诗入门图》。该书对于初学格律诗者大有裨益。   
 
　四，理论探讨
   （1）探讨吴体
  泥裳雨衣先生问：“简体格律诗”是不是古人说的“吴体”？吴体确实可以当作学习格律诗的台阶。
  答：先生提及的“吴体”本人在诗书里曾见过这种说法,但对其缺乏研究.又由于童年私塾尊师教授儒学之外,只讲在"科场”之内格律诗考题要照“一三五不可不论”答、民间大众文人常常照“一三五不论”作.。
　　　
又问：
杜甫集中，《愁》诗题下自注云：“强戏为吴体。”其诗云：“江草日日唤愁生,巫峡泠泠非世情。盘涡鹭浴底心性, 独树花发自分明。十年戎马暗万国,异域宾客老孤城。渭水秦山得见否,人经罢病虎纵横。”此诗前三联皆对偶，一、四、六句是古调，二、三、五句是拗调，每联中古调、拗调参用，上下联不粘，是谓拗调变格。尾联上句仍用拗调，下句以平调作收，变而不失其所，此“吴体”所以为律诗，不能混入“古诗”也。
 黄山谷学杜，创“江西诗派”，亦喜作“吴体”。其《外集》第二卷有“吴体”，诗题云《二月丁卯喜雨吴体为北门留守文潞公作》，其诗云：“乘舆斋祭甘泉宫，遣使骏奔河岳中。谁与至尊分旰食，北门卧镇司徒公。微风不动天如醉，润物无声春有功。三十余年霖雨手，淹留河外作时丰。”此诗前半散行用拗调，第三句却不拗，后半用平调，第六句却拗“春”字，通首上下相粘，，全是律体，不用古调。与杜诗参用古调者迥然不同，而题目标明“吴体”。即此而观，可见“吴体”即是拗体，亦不必尽如杜诗之奇古。（转贴）
　　依本人之见“拗”字在这里有错的含意.“简体”在“一三五”字的位置上,本身就不存在对与错的问题,因为有“不论”二字附加在“一三五”后边.
再说“拗体”“拗句”如果“简体”还去讲究,简也就不简了.官（指科场）行繁严、民行简宽一说,本人童时直接听道山村里文人是这样说的,私塾先生对学生们也是这样讲的.旧时山材里有些文化的人家屋墙贴的也是这类诗句.
还应注意,简体规则是“一三五不论、二四六分明”.私塾先生说；如遇有选字困难时第六字也可以放宽,但二四必须分明、二四必须粘对,这个主体框架必须保护.否则就不是“简体格律诗”了.
诗书上除了“吴体”之外,还有称有不粘对的句子的诗篇为“阳关体”的.本人认为上列一类均不属“简体格律诗”！以上供先生参考。
（2）哪种说法符合古人写诗的实际情况
　泥裳雨衣：　我比较保守。我认为，哪种说法符合古人写诗的实际情况，哪种说法就是正确的。
  老私塾：　哪种说法符合古人写诗的实际情况
　　王力先生：“注意，犯孤平指的是平脚的句子；仄脚的句子即使只有一个平声字，也不算犯弧平。”（详见该书第31页）王力先生是引用李白《宿五松山下苟媪家》：“我宿五松下”作诗例的.这个句子洽是“一三五不论”的“仄起不入式”的第一句的句型；
　　启功先生：“如果已处孤平被两个仄声所夹，孤仄被两平声所夹，都是非律调”（详见该书第26页）。启功先生的说法是从科举时代判卷法规（一三五不可不论））“平仄格律十六个基本格式”中分解出来；
　　吴丈蜀先生：“关于孤平的论点本人另有一些看法，已在拙著《读诗常识》中详加论述，此处从略。还说：“清朝人王士祯（康熙年代大诗人）他认为一句诗中必须有两个相连的平声字，也就是不能使平声字孤立。。。可见王士祯的论点，比另两种说法更明白.。(见其著作《词学概说》第78页)”
　　你看当代这三家（被【中华书局】在2000年排编的诗词格律的三大名家)各有依靠,一家比一家古、一家比一家大。实际上是王、启、吴三人是在“孤平”一题上接着古人往下争论的。
　　古人也好，王、启、吴也好，争论了一千多年,实质就是“一三五不论”和“一三五不可不论”的问题。古有多少代人说不清,他们三人这一代争论一生无果,都写了书将各自的论点留给了后人了..今天,现代化的今天,还有接着王、启、吴往下争论的必要吗？
　　要说看法，还是照郑老先生：“繁体就按‘一三五不可不论’（十六个基本格式）、简体就按‘一三五不论’作诗论体。”

　　　　　　　　老私塾    戊子春